"[... Martin Luther in a commentary on Genesis declared contraception to be worse than incest or adultery. John Calvin called it an “unforgivable crime.” This unanimity was not abandoned until the year 1930, when the Anglicans voted to allow married couples to use birth control in extreme cases...]
... the continuing implosion of the Episcopal Church and the other branches of Anglicanism... is a direct consequence of the famous Lambeth Conference in 1930, at which the Anglicans abandoned the longstanding Christian position on contraception...
... If contraceptive intercourse is permissible, then what objection could there be after all to mutual masturbation, or copulation in vase indebito, sodomy, buggery ..., when normal copulation is impossible or inadvisable ... It can’t be the mere pattern of bodily behavior in which the stimulation is procured that makes all the difference! But if such things are all right, it becomes perfectly impossible to see anything wrong with homosexual intercourse, for example. ... you will have no solid reason against these things. You will have no answer to someone who proclaims as many do that they are good too. ... you will have rejected Christian tradition.
By giving benediction in 1930 to its married heterosexual members purposely seeking sterile sex... heterosexuals start claiming the right to act as homosexuals, it would not be long before homosexuals start claiming the rights of heterosexuals.
Thus in a bizarre but real sense did Lambeth’s attempt to show compassion to married heterosexuals inadvertently give rise ... to the issues that have divided their church ever since.
It is hard to believe that anyone seeking a similar change in Catholic teaching on the subject would want the Catholic Church to follow suit into the moral and theological confusion at the center of today’s Anglican Church ...
... all that Paul VI did... was reiterate what just about everyone in the history of Christendom had ever said on the subject. ... "
25.7.08
Humanae Vitae: a prova dos nove
HUMANAE VITAE: Feministas dão razão ao Papa
Mary Eberstadt, First Things, August/September 2008:
Perhaps the most mocked of Humanae Vitae’s predictions was its claim that separating sex from procreation would deform relations between the sexes and “open wide the way for marital infidelity and a general lowering of moral standards.”
And it would be hard to get more ironic than having these particular predictions of Humanae Vitae vindicated by perhaps the most unlikely—to say nothing of unwilling—witness of all: modern feminism.
... From Betty Friedan and Gloria Steinem to Andrea Dworkin and Germaine Greer on up through Susan Faludi and Naomi Wolf, feminist literature has been a remarkably consistent and uninterrupted cacophony of grievance, recrimination, and sexual discontent. In that forty-year record, we find, as nowhere else, personal testimony of what the sexual revolution has done to womankind.
... Consider just what we have been told by the endless books on the topic over the years. If feminists married and had children, they lamented it. If they failed to marry or have children, they lamented that, too. If they worked outside the home and also tended their children, they complained about how hard that was. If they worked outside the home and didn’t tend their children, they excoriated anyone who thought they should. And running through all this literature is a more or less constant invective about the unreliability and disrespect of men.
The signature metaphors of feminism say everything we need to know about how happy liberation has been making these women: the suburban home as concentration camp, men as rapists, children as intolerable burdens, fetuses as parasites, and so on. These are the sounds of liberation? Even the vaunted right to abortion, both claimed and exercised at extraordinary rates, did not seem to mitigate the misery of millions of these women after the sexual revolution.
... Beneath all the pathos, the subtext remains the same: Woman’s chief adversary is Unreliable Man, who does not understand her sexual and romantic needs and who walks off time and again at the first sashay of a younger thing. What are all these but the generic cries of a woman who thinks that men are “disregarding her physical and emotional equilibrium” and “no longer considering her as his partner whom he should surround with care and affection”?
... To these and other examples of how feminist-minded writers have become inadvertent witnesses for the prosecution of the sexual revolution, we might add recent public reflection on the Pill’s bastard child, ubiquitous pornography.
“The onslaught of porn,” one social observer wrote, “is responsible for deadening male libido in relation to real women, and leading men to see fewer and fewer women as ‘porn-worthy.’” Further, “sexual appetite has become like the relationship between agribusiness, processed foods, supersize portions, and obesity. . . . If your appetite is stimulated and fed by poor-quality material, it takes more junk to fill you up. People are not closer because of porn but further apart; people are not more turned on in their daily lives but less so.” And perhaps most shocking of all, this—which with just a little tweaking could easily have appeared in Humanae Vitae itself: “The power and charge of sex are maintained when there is some sacredness to it, when it is not on tap all the time.”
This was not some religious antiquarian. It was Naomi Wolf...
That there is no auxiliary literature of grievance for men... “Contraception has released males—to a historically unprecedented degree—from responsibility for their sexual aggression.” Will any feminist who by 2008 disagrees with that statement please stand up?
23.7.08
Concerning Eucharistic Desecration
A propósito disto, aqui está uma resposta possível. Merece ser lida na totalidade. Aqui ficam apenas alguns excertos:
"For those who may have missed it, P. Z. Myers... decided to blow away the last shreds of pretense that his blog Pharyngula was about science and give full vent to his demented hatred of Jesus Christ by urging his throng of equally demented followers to steal some hosts so he could desecrate them and put the whole thing on his blog...
- ... The hatred breeds lies like, "I'm just exercising freedom of expression."
No. You are committing theft, vandalism, and incitement.- Or else you lie and say, "Unless Catholics can prove the Eucharist is actually the Body and Blood of Christ and not a worthless cracker, I'm just guilty of being rude."
No. Catholics are under no obligation to prove that in order to show that you are guilty of theft, vandalism, and incitement...- Yet another demented lie to cover up your naked act of aggression is to play the victim: "I have to do something. I'm not going to just let this disappear. It's just so darned weird that they're demanding that I offer this respect to a symbol that means nothing to me. Something will be done. It won't be gross. It won't be totally tasteless, but yeah, I'll do something that shows this cracker has no power. This cracker is nothing."
... No, what Catholics are demanding is not that Myers and his cultish followers respect the Eucharist. We are demanding that they not invade our religious services, steal what does not belong to them, and incite others to vandalize what is ours and not theirs. We are pointing out that thugs who do this are of precisely the same caliber and guilty of exactly the same crime as somebody who paints swastikas on a synagogue...- ... He is basically saying that if we all are not going around the world desecrating whatever it is we don't believe in, we are ipso facto honoring same... Crazy people talk that way.
Myers and Co. are enmeshed in these lies because they have chosen evil. It is evil ... to desecrate the Eucharist. ... despite Myers's lies, it's completely unnecessary and gratuitous evil. ... He has to get a host in his hands and destroy it with a savage glee that, curiously, places him not among scientists but among the most magical-thinking Bronze Age fanatics.
He explains his action this way: "The point of desecrating the host isn't to make people angry -- it's to demystify and desanctify nonsense. It's how we wake people up -- by showing that their beliefs are powerless."
... In this enlightened age, we do not settle religious and philosophical questions of inestimable importance by reasoning, examining the historical evidences, or any such recondite activity... We may as well bind theWe may as well bind the participants and cast them into a river, declaring the one, if any, who survives, the victor.
... Let us be forthright about what such presumption is: it is not merely indicative of a mental imbalance, an obsession or mania, but expressive of mental primitivism. Truth is established, not by reasoned discourse upon evidences and arguments, but by what amount to tests of strength, defiance, and pride. Might makes right, by the infernal glow of impudence. And mankind undergoes a spiritual and intellectual regression of some score of millennia.
In short, Myers and Co. are not merely pre-scientific; they are pre-theological and pre-philosophic.- And, of course, they are liars. Because it is manifestly obvious that they not only wish to make Christians angry but, as far as lies within their power, to get their hands on God and tear him to pieces, not just verbally but physically if possible. They are kith and kin to those who stood at the foot of the cross and sneered, "If you are the Son of God, come down."
- ... The thirsty cruelty and cowardice of Myers is manifest in this: Regardless of your views of the deity of Christ, to make oneself into a creature who deliberately desecrates the memory of an innocent Man who died in torments, solely for the purpose of spite, is an utterly pathetic and deeply evil thing. As all acts of blasphemy do, they serve only to destroy the image of God in the blasphemer. They do nothing whatever to harm Jesus (except in the sense that this sin too becomes one of the billions He bears in His body and soul on the Cross). But they do immeasurable harm to the soul of the blasphemer.
- What remains is for us Catholics to decide what to do. I think the first thing that needs to happen is, of course, prayer... Our first task is to forgive. And I mean forgive, not excuse. There is, literally, no excuse for this. None. If some clown sent Webster Cook or Myers a death threat, that does not justify their persecuting and insulting people who have done nothing wrong. Myers's logic is that of Kristallnacht: punish all Catholics everywhere with theft, vandalism, and incitement because of the (alleged) actions of one or two.
The next thing to do is to fight. ... just look at Jesus: He forgave His impenitent killers at exactly the moment He was fighting (and winning) the most important battle ever fought against all the powers of hell. ...
... attempts to arraign Pharyngula as a "hate site" are deeply wrong-headed. Catholics need to cowboy up and face hatred like saints, not whine for Uncle Caesar to tell the Bad Man to stop saying mean things.
On the other hand, I have no problem with Catholics pointing out that many a Pharyngula post has been made on the taxpayer's dime and that misuse of state monies should be punished. I likewise have no problem with Catholics lobbying the university to have this bigot canned as radically opposed to the university mission statement. I doubt it will happen, but they are welcome to try -- because Catholics have free speech, too.
Similarly... I see nothing at all wrong ... with going to the civil authority and arraigning Myers et al. with theft, vandalism, destruction of property, and incitement, if the court system allows it. It is perfectly just to seek this, just as it is perfectly just for Jews to seek justice when some thug paints a swastika on a synagogue.
Catholics rightly have hope of Myers's redemption. That's as it should be. But I also am mindful of Jesus' very solid counsel: "Do not give dogs what is holy; and do not throw your pearls before swine" (Mt 7:6). Myers et al. are precisely the sort of people Jesus has in mind here. ... they are people who deserve to be called swine, because they have made themselves swine by their actions. Our orders as Catholics are clear: Don't imagine that argument will do you any good when you are dealing with people who have lost the good of the intellect. Pray for them, certainly. But pray that they repent, not that they get clearer explanations of things they already know but refuse to admit -- such as, "You don't go around vandalizing what is not yours."
... Our task is to realize that our principal audience is not Myers and his vicious crew, but all the onlookers in our culture, who want to know if there is any real difference between Catholics and Myers.
Show them, by your actions, that there is. The world is watching."
40.º ANIVERSÁRIO DA HUMANAE VITAE: profecias confirmadas pelas principais marcas de cientistas
Mary Eberstadt, First Things, August/September 2008:
"The leading scholars who have tackled these topics are not Christians, and most of them are not political or social conservatives. They are, rather, honest social scientists willing to follow the data wherever it may lead.”
Consider, as Wilcox does, the Nobel Prize-winning economist George Akerlof. In a well-known 1996 article in the Quarterly Journal of Economics, Akerlof explained in the language of modern economics why the sexual revolution—contrary to common prediction, especially prediction by those in and out of the Church who wanted the teaching on birth control changed—had led to an increase in both illegitimacy and abortion. In another work published in the Economic Journal ten years ago, he traced the empirical connections between the decrease in marriage and married fatherhood for men—both clear consequences of the contraceptive revolution—and the simultaneous increase in behaviors to which single men appear more prone: substance abuse, incarceration, and arrests, to name just three.
Along the way, Akerlof found a strong connection between the diminishment of marriage on the one hand and the rise in poverty and social pathology on the other. He explained his findings in nontechnical terms in Slate magazine: “Although doubt will always remain about what causes a change in social custom, the technology-shock theory does fit the facts. The new reproductive technology was adopted quickly, and on a massive scale. Marital and fertility patterns changed with similar drama, at about the same time.”
To these examples of secular social science confirming what Catholic thinkers had predicted, one might add many more demonstrating the negative effects on children and society. The groundbreaking work that Daniel Patrick Moynihan did in 1965, on the black family, is an example—along with the critical research of psychologist Judith Wallerstein over several decades on the impact of divorce on children; Barbara Dafoe Whitehead’s well-known work on the outcomes of single parenthood for children; Sara McLanahan and Gary Sandefur’s seminal book, Growing Up with a Single Parent; and David Blankenhorn’s Fatherless America, another lengthy summarization of the bad empirical news about family breakup.
Numerous other books followed this path of analyzing the benefits of marriage, including James Q. Wilson’s The Marriage Problem, Linda Waite and Maggie Gallagher’s The Case for Marriage, Kay Hymowitz’s Marriage and Caste in America, and Elizabeth Marquardt’s recent Between Two Worlds: The Inner Lives of Children of Divorce. To this list could be added many more examples of how the data have grown and grown to support the proposition that the sexual revolution has been resulting in disaster for large swaths of the country—a proposition further honed by whole decades of examination of the relation between public welfare and family dysfunction (particularly in the pages of the decidedly not-Catholic Public Interest magazine). Still other seminal works have observed that private actions, notably post-revolution sexual habits, were having massive public consequences; Charles Murray’s Losing Ground and Francis Fukuyama’s The Great Disruption come especially to mind.
All this is to say that, beginning just before the appearance of Humanae Vitae, an academic and intellectual rethinking began that can no longer be ignored—one whose accumulation of empirical evidence points to the deleterious effects of the sexual revolution on many adults and children. And even in the occasional effort to draw a happy face on current trends, there is no glossing over what are still historically high rates of family breakup and unwed motherhood. For example, in “Crime, Drugs, Welfare—and Other Good News,” a recent and somewhat contrarian article in Commentary, Peter Wehner and Yuval Levin applauded the fact that various measures of social disaster and dysfunction seem to be improving from previous lows, including, among others, violent crime and property crime, and teen alcohol and tobacco use. Even they had to note that “some of the most vital social indicators of all—those regarding the condition and strength of the American family—have so far refused to turn upward.”
In sum, although a few apologists such as Stephanie Coontz still insist otherwise, just about everyone else in possession of the evidence acknowledges that the sexual revolution has weakened family ties, and that family ties (the presence of a biologically related mother and father in the home) have turned out to be important indicators of child well-being—and more, that the broken home is not just a problem for individuals but also for society. Some scholars, moreover, further link these problems to the contraceptive revolution itself.
Consider the work of maverick sociobiologist Lionel Tiger. Hardly a cat’s-paw of the pope—he describes religion as “a toxic issue”—Tiger has repeatedly emphasized the centrality of the sexual revolution to today’s unique problems. The Decline of Males, his 1999 book, was particularly controversial among feminists for its argument that female contraceptives had altered the balance between the sexes in disturbing new ways (especially by taking from men any say in whether they could have children).
Equally eyebrow-raising is his linking of contraception to the breakdown of families, female impoverishment, trouble in the relationship between the sexes, and single motherhood. Tiger has further argued—as Humanae Vitae did not explicitly, though other works of Catholic theology have—for a causal link between contraception and abortion, stating outright that “with effective contraception controlled by women, there are still more abortions than ever. . . . Contraception causes abortion.”
Who could deny that the predictions of Humanae Vitae and, by extension, of Catholic moral theology have been ratified with data and arguments that did not even exist in 1968? But now comes the question that just keeps on giving. Has this dramatic reappraisal of the empirically known universe led to any secular reappraisals, however grudging, that Paul VI may have gotten something right after all? The answer is manifestly that it has not. And this is only the beginning of the dissonance that surrounds us in 2008."
"The leading scholars who have tackled these topics are not Christians, and most of them are not political or social conservatives. They are, rather, honest social scientists willing to follow the data wherever it may lead.”
Consider, as Wilcox does, the Nobel Prize-winning economist George Akerlof. In a well-known 1996 article in the Quarterly Journal of Economics, Akerlof explained in the language of modern economics why the sexual revolution—contrary to common prediction, especially prediction by those in and out of the Church who wanted the teaching on birth control changed—had led to an increase in both illegitimacy and abortion. In another work published in the Economic Journal ten years ago, he traced the empirical connections between the decrease in marriage and married fatherhood for men—both clear consequences of the contraceptive revolution—and the simultaneous increase in behaviors to which single men appear more prone: substance abuse, incarceration, and arrests, to name just three.
Along the way, Akerlof found a strong connection between the diminishment of marriage on the one hand and the rise in poverty and social pathology on the other. He explained his findings in nontechnical terms in Slate magazine: “Although doubt will always remain about what causes a change in social custom, the technology-shock theory does fit the facts. The new reproductive technology was adopted quickly, and on a massive scale. Marital and fertility patterns changed with similar drama, at about the same time.”
To these examples of secular social science confirming what Catholic thinkers had predicted, one might add many more demonstrating the negative effects on children and society. The groundbreaking work that Daniel Patrick Moynihan did in 1965, on the black family, is an example—along with the critical research of psychologist Judith Wallerstein over several decades on the impact of divorce on children; Barbara Dafoe Whitehead’s well-known work on the outcomes of single parenthood for children; Sara McLanahan and Gary Sandefur’s seminal book, Growing Up with a Single Parent; and David Blankenhorn’s Fatherless America, another lengthy summarization of the bad empirical news about family breakup.
Numerous other books followed this path of analyzing the benefits of marriage, including James Q. Wilson’s The Marriage Problem, Linda Waite and Maggie Gallagher’s The Case for Marriage, Kay Hymowitz’s Marriage and Caste in America, and Elizabeth Marquardt’s recent Between Two Worlds: The Inner Lives of Children of Divorce. To this list could be added many more examples of how the data have grown and grown to support the proposition that the sexual revolution has been resulting in disaster for large swaths of the country—a proposition further honed by whole decades of examination of the relation between public welfare and family dysfunction (particularly in the pages of the decidedly not-Catholic Public Interest magazine). Still other seminal works have observed that private actions, notably post-revolution sexual habits, were having massive public consequences; Charles Murray’s Losing Ground and Francis Fukuyama’s The Great Disruption come especially to mind.
All this is to say that, beginning just before the appearance of Humanae Vitae, an academic and intellectual rethinking began that can no longer be ignored—one whose accumulation of empirical evidence points to the deleterious effects of the sexual revolution on many adults and children. And even in the occasional effort to draw a happy face on current trends, there is no glossing over what are still historically high rates of family breakup and unwed motherhood. For example, in “Crime, Drugs, Welfare—and Other Good News,” a recent and somewhat contrarian article in Commentary, Peter Wehner and Yuval Levin applauded the fact that various measures of social disaster and dysfunction seem to be improving from previous lows, including, among others, violent crime and property crime, and teen alcohol and tobacco use. Even they had to note that “some of the most vital social indicators of all—those regarding the condition and strength of the American family—have so far refused to turn upward.”
In sum, although a few apologists such as Stephanie Coontz still insist otherwise, just about everyone else in possession of the evidence acknowledges that the sexual revolution has weakened family ties, and that family ties (the presence of a biologically related mother and father in the home) have turned out to be important indicators of child well-being—and more, that the broken home is not just a problem for individuals but also for society. Some scholars, moreover, further link these problems to the contraceptive revolution itself.
Consider the work of maverick sociobiologist Lionel Tiger. Hardly a cat’s-paw of the pope—he describes religion as “a toxic issue”—Tiger has repeatedly emphasized the centrality of the sexual revolution to today’s unique problems. The Decline of Males, his 1999 book, was particularly controversial among feminists for its argument that female contraceptives had altered the balance between the sexes in disturbing new ways (especially by taking from men any say in whether they could have children).
Equally eyebrow-raising is his linking of contraception to the breakdown of families, female impoverishment, trouble in the relationship between the sexes, and single motherhood. Tiger has further argued—as Humanae Vitae did not explicitly, though other works of Catholic theology have—for a causal link between contraception and abortion, stating outright that “with effective contraception controlled by women, there are still more abortions than ever. . . . Contraception causes abortion.”
Who could deny that the predictions of Humanae Vitae and, by extension, of Catholic moral theology have been ratified with data and arguments that did not even exist in 1968? But now comes the question that just keeps on giving. Has this dramatic reappraisal of the empirically known universe led to any secular reappraisals, however grudging, that Paul VI may have gotten something right after all? The answer is manifestly that it has not. And this is only the beginning of the dissonance that surrounds us in 2008."
22.7.08
Ainda o Casamento pós-Vaticano II
Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, 7/12/1965:
"O próprio Deus é o autor do matrimónio, o qual possui diversos bens e fins,(1) todos eles da máxima importância, quer para a propagação do género humano, quer para o proveito pessoal e sorte eterna de cada um dos membros da família, quer mesmo, finalmente, para a dignidade, estabilidade, paz e prosperidade de toda a família humana. Por sua própria índole, a instituição matrimonial e o amor conjugal estão ordenados para a procriação e educação da prole, que constituem como que a sua coroa. O homem e a mulher, que, pela aliança conjugal «já não são dois, mas uma só carne» (Mt. 19, 6), prestam-se recíproca ajuda e serviço com a íntima união das suas pessoas e actividades, tomam consciência da própri a unidade e cada vez mais a realizam. Esta união íntima, já que é o dom recíproco de duas pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos cônjuges e a indissolubilidade da sua união (2)."
CÉSAR DAS NEVES: O 40.º Aniversário da Humanae Vitae
"Na próxima sexta-feira passa o 40.º aniversário de um dos documentos mais controversos e gestos mais corajosos do nosso tempo. A 25 de Julho de 1968 o Papa Paulo VI publicou a encíclica Humanae Vitae sobre a regulação da natalidade. Dois meses após o Maio de 68 e três anos depois do Concílio Vaticano II, a sociedade e a Igreja encontravam-se em grande turbulência. Vivia-se a revolução sexual, com a pílula contraceptiva transformando os costumes.
Papa João XXIII nomeara em 1963 a Comissão para o Estudo dos Problemas da População, da Família e da Natalidade, com teólogos e leigos, para lidar com estas questões.
O memorando final, de Junho de 1966, mostrava a Comissão dividida sobre a permissão do uso da pílula pelos casais católicos, com a maioria a favor. O Papa, após dois anos de reflexão, determinou na encíclica a posição da Igreja.
O que fez foi reafirmar a doutrina cristã. Analisando cuidadosamente o diálogo de amor dos esposos, a paternidade responsável e os "dois significados do acto conjugal: o significado unitivo e o significado procriador" (12), afirma que "quem reflectir bem, deverá reconhecer que um acto de amor recíproco, que prejudique a disponibilidade para transmitir a vida que Deus Criador de todas as coisas nele inseriu segundo leis particulares, está em contradição com o desígnio constitutivo do casamento e com a vontade do Autor da vida humana. (...) Pelo contrário, usufruir do dom do amor conjugal, respeitando as leis do processo generativo, significa reconhecer-se não árbitros das fontes da vida humana, mas tão-somente administradores dos desígnios estabelecidos pelo Criador" (13).
O Papa estava bem consciente da controvérsia que iria gerar. "A doutrina da Igreja sobre a regulação dos nascimentos, que promulga a lei divina, parecerá, aos olhos de muitos, de difícil, ou mesmo de impossível actuação (...) Mas, para quem reflectir bem, não poderá deixar de aparecer como evidente que tais esforços são nobilitantes para o homem e benéficos para a comunidade humana" (20). Acima de tudo afirma a certeza que "a Igreja não foi a autora dessa lei e não pode portanto ser árbitra da mesma; mas somente depositária e intérprete, sem nunca poder declarar lícito aquilo que o não é, pela sua íntima e imutável oposição ao verdadeiro bem comum do homem" (18).
Após 40 anos, pode ajuizar-se com rigor a posição então tomada. Ao contrário das previsões da época, não se verificou a debandada dos cristãos e a derrocada da Igreja. É verdade que muitos casais praticantes não seguem este ponto da doutrina, como ao longo dos séculos milhões de católicos disseram mentiras, faltaram à missa ou desviaram fundos. O pecado dos homens não invalida a verdade da Fé. Deve dizer-se que estes anos confirmaram bem essa verdade e a ponderada decisão de Paulo VI.
A clarividência de um grande Papa previu "as consequências dos métodos da regulação artificial da natalidade".
Sobretudo "o caminho amplo e fácil que tais métodos abririam à infïdelidade conjugal e à degradação da moralidade (...) perder o respeito pela mulher e, sem se preocupar mais com o equilíbrio físico e psicológico dela, chegue a considerá-la como simples instrumento de prazer egoísta (...) a arma perigosa que se viria a pôr nas mãos de autoridades públicas, pouco preocupadas com exigências morais". (17).
A profecia realizou-se. Em nome da modernidade caiu-se na pornografia em massa, na promoção do aborto, divórcio, deboche e perversão, no descalabro da educação, solidariedade e castidade, no horror da traição, solidão, depressão, suicídio.
A sociedade ocidental, no meio da prosperidade, debate-se com terríveis problemas, da sida ao insucesso escolar e à decadência populacional, que advêm desta suposta revolução sexual.
Na época muitos achavam que estava em causa apenas uma questão menor de simples liberdade e prazer. Mas preparava-se o mais brutal e esmagador ataque à família e à vida da história do mundo. Este texto colocou serenamente a Igreja no centro da questão decisiva da nossa era. "
Papa João XXIII nomeara em 1963 a Comissão para o Estudo dos Problemas da População, da Família e da Natalidade, com teólogos e leigos, para lidar com estas questões.
O memorando final, de Junho de 1966, mostrava a Comissão dividida sobre a permissão do uso da pílula pelos casais católicos, com a maioria a favor. O Papa, após dois anos de reflexão, determinou na encíclica a posição da Igreja.
O que fez foi reafirmar a doutrina cristã. Analisando cuidadosamente o diálogo de amor dos esposos, a paternidade responsável e os "dois significados do acto conjugal: o significado unitivo e o significado procriador" (12), afirma que "quem reflectir bem, deverá reconhecer que um acto de amor recíproco, que prejudique a disponibilidade para transmitir a vida que Deus Criador de todas as coisas nele inseriu segundo leis particulares, está em contradição com o desígnio constitutivo do casamento e com a vontade do Autor da vida humana. (...) Pelo contrário, usufruir do dom do amor conjugal, respeitando as leis do processo generativo, significa reconhecer-se não árbitros das fontes da vida humana, mas tão-somente administradores dos desígnios estabelecidos pelo Criador" (13).
O Papa estava bem consciente da controvérsia que iria gerar. "A doutrina da Igreja sobre a regulação dos nascimentos, que promulga a lei divina, parecerá, aos olhos de muitos, de difícil, ou mesmo de impossível actuação (...) Mas, para quem reflectir bem, não poderá deixar de aparecer como evidente que tais esforços são nobilitantes para o homem e benéficos para a comunidade humana" (20). Acima de tudo afirma a certeza que "a Igreja não foi a autora dessa lei e não pode portanto ser árbitra da mesma; mas somente depositária e intérprete, sem nunca poder declarar lícito aquilo que o não é, pela sua íntima e imutável oposição ao verdadeiro bem comum do homem" (18).
Após 40 anos, pode ajuizar-se com rigor a posição então tomada. Ao contrário das previsões da época, não se verificou a debandada dos cristãos e a derrocada da Igreja. É verdade que muitos casais praticantes não seguem este ponto da doutrina, como ao longo dos séculos milhões de católicos disseram mentiras, faltaram à missa ou desviaram fundos. O pecado dos homens não invalida a verdade da Fé. Deve dizer-se que estes anos confirmaram bem essa verdade e a ponderada decisão de Paulo VI.
A clarividência de um grande Papa previu "as consequências dos métodos da regulação artificial da natalidade".
Sobretudo "o caminho amplo e fácil que tais métodos abririam à infïdelidade conjugal e à degradação da moralidade (...) perder o respeito pela mulher e, sem se preocupar mais com o equilíbrio físico e psicológico dela, chegue a considerá-la como simples instrumento de prazer egoísta (...) a arma perigosa que se viria a pôr nas mãos de autoridades públicas, pouco preocupadas com exigências morais". (17).
A profecia realizou-se. Em nome da modernidade caiu-se na pornografia em massa, na promoção do aborto, divórcio, deboche e perversão, no descalabro da educação, solidariedade e castidade, no horror da traição, solidão, depressão, suicídio.
A sociedade ocidental, no meio da prosperidade, debate-se com terríveis problemas, da sida ao insucesso escolar e à decadência populacional, que advêm desta suposta revolução sexual.
Na época muitos achavam que estava em causa apenas uma questão menor de simples liberdade e prazer. Mas preparava-se o mais brutal e esmagador ataque à família e à vida da história do mundo. Este texto colocou serenamente a Igreja no centro da questão decisiva da nossa era. "
19.7.08
CONSIDERAÇÕES SOBRE OS PROJECTOS DE RECONHECIMENTO LEGAL DAS UNIÕES ENTRE PESSOAS HOMOSSEXUAIS (4)
"Em presença do reconhecimento legal das uniões homossexuais ou da equiparação legal das mesmas ao matrimónio, com acesso aos direitos próprios deste último, é um dever opor-se-lhe de modo claro e incisivo. Há que abster-se de qualquer forma de cooperação formal na promulgação ou aplicação de leis tão gravemente injustas e, na medida do possível, abster-se também da cooperação material no plano da aplicação. Nesta matéria, cada qual pode reivindicar o direito à objecção de consciência."[ONTINUA]
CONSIDERAÇÕES SOBRE OS PROJECTOS DE RECONHECIMENTO LEGAL DAS UNIÕES ENTRE PESSOAS HOMOSSEXUAIS (3)
"5. Em relação ao fenómeno das uniões homossexuais, existentes de facto, as autoridades civis ... promovem o reconhecimento legal dessas uniões, com o pretexto de evitar, relativamente a certos direitos, a discriminação de quem convive com uma pessoa do mesmo sexo...
... É imperativo da consciência moral ... desmascarar o uso instrumental ou ideológico que se possa fazer de dita tolerância; afirmar com clareza o carácter imoral desse tipo de união; advertir o Estado para a necessidade de conter o fenómeno dentro de limites que não ponham em perigo o tecido da moral pública e que, sobretudo, não exponham as jovens gerações a uma visão errada da sexualidade e do matrimónio, que os privaria das defesas necessárias e, ao mesmo tempo, contribuiria para difundir o próprio fenómeno. Àqueles que, em nome dessa tolerância, entendessem chegar à legitimação de específicos direitos para as pessoas homossexuais conviventes, há que lembrar que a tolerância do mal é muito diferente da aprovação ou legalização do mal."
[CONINUA]
... É imperativo da consciência moral ... desmascarar o uso instrumental ou ideológico que se possa fazer de dita tolerância; afirmar com clareza o carácter imoral desse tipo de união; advertir o Estado para a necessidade de conter o fenómeno dentro de limites que não ponham em perigo o tecido da moral pública e que, sobretudo, não exponham as jovens gerações a uma visão errada da sexualidade e do matrimónio, que os privaria das defesas necessárias e, ao mesmo tempo, contribuiria para difundir o próprio fenómeno. Àqueles que, em nome dessa tolerância, entendessem chegar à legitimação de específicos direitos para as pessoas homossexuais conviventes, há que lembrar que a tolerância do mal é muito diferente da aprovação ou legalização do mal."
[CONINUA]
CONSIDERAÇÕES SOBRE OS PROJECTOS DE RECONHECIMENTO LEGAL DAS UNIÕES ENTRE PESSOAS HOMOSSEXUAIS (2)
"4. Não existe nenhum fundamento para equiparar ou estabelecer analogias, mesmo remotas, entre as uniões homossexuais e o plano de Deus sobre o matrimónio e a família. O matrimónio é santo, ao passo que as relações homossexuais estão em contraste com a lei moral natural. Os actos homossexuais, de facto, « fecham o acto sexual ao dom da vida. Não são fruto de uma verdadeira complementaridade afectiva e sexual. Não se podem, de maneira nenhuma, aprovar ».
Na Sagrada Escritura, as relações homossexuais « são condenadas como graves depravações... (cf. Rm 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tm 1, 10). Desse juízo da Escritura não se pode concluir que todos os que sofrem de semelhante anomalia sejam pessoalmente responsáveis por ela, mas nele se afirma que os actos de homossexualidade são intrinsecamente desordenados ». Idêntico juízo moral se encontra em muitos escritores eclesiásticos dos primeiros séculos, e foi unanimemente aceite pela Tradição católica.
Também segundo o ensinamento da Igreja, os homens e as mulheres com tendências homossexuais « devem ser acolhidos com respeito, compaixão e delicadeza. Deve evitar-se, para com eles, qualquer atitude de injusta discriminação ». Essas pessoas, por outro lado, são chamadas, como os demais cristãos, a viver a castidade. A inclinação homossexual é, todavia, « objectivamente desordenada », e as práticas homossexuais « são pecados gravemente contrários à castidade »."
[CONTINUA]
Na Sagrada Escritura, as relações homossexuais « são condenadas como graves depravações... (cf. Rm 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tm 1, 10). Desse juízo da Escritura não se pode concluir que todos os que sofrem de semelhante anomalia sejam pessoalmente responsáveis por ela, mas nele se afirma que os actos de homossexualidade são intrinsecamente desordenados ». Idêntico juízo moral se encontra em muitos escritores eclesiásticos dos primeiros séculos, e foi unanimemente aceite pela Tradição católica.
Também segundo o ensinamento da Igreja, os homens e as mulheres com tendências homossexuais « devem ser acolhidos com respeito, compaixão e delicadeza. Deve evitar-se, para com eles, qualquer atitude de injusta discriminação ». Essas pessoas, por outro lado, são chamadas, como os demais cristãos, a viver a castidade. A inclinação homossexual é, todavia, « objectivamente desordenada », e as práticas homossexuais « são pecados gravemente contrários à castidade »."
[CONTINUA]
CONSIDERAÇÕES SOBRE OS PROJECTOS DE RECONHECIMENTO LEGAL DAS UNIÕES ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO (I)
Em 2003, a Congregação para a Doutrina da Fé fez publicar este documento, assinado pelo Cardeal Ratzinger e aprovado pelo Papa João Paulo II.
Algumas citações:
Algumas citações:
"2. O ensinamento da Igreja sobre o matrimónio e sobre a complementaridade dos sexos propõe uma verdade, evidenciada pela recta razão e reconhecida como tal por todas as grandes culturas do mundo. O matrimónio não é uma união qualquer entre pessoas humanas. Foi fundado pelo Criador, com uma sua natureza, propriedades essenciais e finalidades. Nenhuma ideologia pode cancelar do espírito humano a certeza de que só existe matrimónio entre duas pessoas de sexo diferente, que através da recíproca doação pessoal, que lhes é própria e exclusiva, tendem à comunhão das suas pessoas. Assim se aperfeiçoam mutuamente para colaborar com Deus na geração e educação de novas vidas.[CONTINUA]
3. A verdade natural sobre o matrimónio foi confirmada pela Revelação contida nas narrações bíblicas da criação e que são, ao mesmo tempo, expressão da sabedoria humana originária, em que se faz ouvir a voz da própria natureza. São três os dados fundamentais do plano criador relativamente ao matrimónio, de que fala o Livro do Génesis.
Em primeiro lugar, o homem, imagem de Deus, foi criado « homem e mulher » (Gn 1, 27). O homem e a mulher são iguais enquanto pessoas e complementares enquanto homem e mulher. A sexualidade, por um lado, faz parte da esfera biológica e, por outro, é elevada na criatura humana a um novo nível, o pessoal, onde corpo e espírito se unem.
Depois, o matrimónio é instituído pelo Criador como forma de vida em que se realiza aquela comunhão de pessoas que requer o exercício da faculdade sexual. « Por isso, o homem deixará o seu pai e a sua mãe e unir-se-á à sua mulher e os dois tornar-se-ão uma só carne » (Gn 2, 24).
Por fim, Deus quis dar à união do homem e da mulher uma participação especial na sua obra criadora. Por isso, abençoou o homem e a mulher com as palavras: « Sede fecundos e multiplicai-vos » (Gn 1, 28). No plano do Criador, a complementaridade dos sexos e a fecundidade pertencem, portanto, à própria natureza da instituição do matrimónio.
Além disso, a união matrimonial entre o homem e a mulher foi elevada por Cristo à dignidade de sacramento. A Igreja ensina que o matrimónio cristão é sinal eficaz da aliança de Cristo e da Igreja (cf. Ef 5, 32). Este significado cristão do matrimónio, longe de diminuir o valor profundamente humano da união matrimonial entre o homem e a mulher, confirma-o e fortalece-o (cf. Mt 19, 3-12; Mc 10, 6-9)."
18.7.08
Porta-voz do obscurantismo medieval ilumina longa noite laicista
Bento XVI, Sidney, 17 de Julho de 2008:
"...não é só o ambiente natural que tem as suas cicatrizes, mas também o ambiente social, o habitat que nós mesmos criamos... um veneno ... ameaça corroer o que é bom, plasmar de modo diferente o que somos e alterar a finalidade para a qual fomos criados. Os exemplos não faltam,... frequentemente apresentados na televisão e na internet como divertimento. Pergunto-me como alguém, colocado face a face com pessoas que estão realmente sofrendo violência e exploração sexual, poderá explicar que tais tragédias, reproduzidas de forma virtual, devem considerar-se simplesmente como «divertimento».
Além disso, há algo de sinistro que nasce do facto de liberdade e tolerância serem tantas vezes separadas da verdade. Isto é alimentado pela ideia... de que não há uma verdade absoluta para guiar as nossas vidas. ... as experiências, desligadas de qualquer consideração do que é bom ou verdadeiro, podem conduzir, não a uma liberdade genuína, mas a uma confusão moral ou intelectual, a uma atenuação dos princípios, à perda da auto-estima e mesmo ao desespero.
Queridos amigos, a vida não é governada pela sorte, nem é casual. A vossa existência pessoal foi querida por Deus, abençoada por Ele, tendo-lhe dado uma finalidade (cf. Gen 1, 28). A vida não é uma mera sucessão de factos e experiências, por mais úteis que muitos deles se possam revelar. Mas é uma busca da verdade, do bem e da beleza. É precisamente para tal fim que fazemos as nossas opções, exercemos a nossa liberdade e nisso mesmo, isto é, na verdade, no bem e na beleza, encontramos felicidade e alegria. Não vos deixeis enganar por quantos vos olham como meros consumidores num mercado de possibilidades indiferenciadas, onde a escolha em si mesma se torna o bem, a novidade se contrabanda como beleza, e a experiência subjectiva suplanta a verdade.
Cristo oferece mais… antes, oferece tudo! Só Ele, que é a Verdade, pode ser o Caminho e, consequentemente, também a Vida. Assim, o «caminho» que os Apóstolos estenderam até aos confins da terra é a vida em Cristo. É a vida da Igreja.
... Jesus Cristo, o «caminho» que satisfaz todo o anseio humano e a «vida» da qual somos chamados a dar testemunho, caminhando sempre na sua luz (cf. ibid., 100). A tarefa de testemunha não é fácil. Hoje, há muitos que pretendem que Deus deva ficar de fora e que a religião e a fé, embora aceitáveis no plano individual, devam ser excluídas da vida pública ou então utilizadas somente para alcançar determinados objectivos pragmáticos. Esta perspectiva secularizada procura explicar a vida humana e plasmar a sociedade com pouco ou nenhum referimento ao Criador. Apresenta-se como uma força neutral, imparcial e respeitadora de todos e cada um. Na realidade, porém, como qualquer ideologia, o secularismo impõe um visão global. Se Deus é irrelevante na vida pública, então a sociedade poderá ser plasmada segundo uma imagem alheada de Deus. Mas quando Deus fica eclipsado, começa a esmorecer a nossa capacidade de reconhecer a ordem natural, o fim e o «bem». Aquilo que fora pomposamente exaltado como engenho humano, bem depressa se manifestou como loucura, avidez e exploração egoísta. E assim fomo-nos consciencializando cada vez mais da necessidade de humildade perante a delicada complexidade do mundo de Deus.
E que dizer do nosso ambiente social? Permanecemos igualmente alerta quanto aos sinais do nosso voltar as costas à estrutura moral de que Deus dotou a humanidade ? Sabemos reconhecer que a dignidade inata de cada indivíduo assenta na sua dignidade mais profunda de imagem do Criador e que, por isso mesmo, os direitos humanos são universais, baseados sobre a lei natural, e não algo dependente de negociações ou de condescendência, e menos ainda de compromissos? Deste modo somos levados a reflectir sobre o lugar que têm nas nossas sociedades os pobres, os idosos, os imigrantes, os sem voz. Como é possível que a violência doméstica atormente tantas mães e crianças? Como é possível que o espaço humano mais admirável e sagrado, o ventre materno, se tenha tornado lugar de violência indizível?
Queridos amigos, a criação de Deus é única e é boa. As preocupações com a não violência, o progresso sustentável, a justiça e paz, o cuidado do nosso ambiente são de importância vital para a humanidade. Tudo isto, porém, não pode ser compreendido prescindindo duma reflexão profunda sobre a dignidade congénita de cada vida humana desde a sua concepção até à morte natural, uma dignidade que lhe é conferida pelo próprio Deus e, por conseguinte, inviolável. O nosso mundo está cansado da ambição, da exploração e da divisão, do tédio de falsos ídolos e de respostas parciais, e da mágoa de falsas promessas. O nosso coração e a nossa mente anelam por uma visão da vida onde reine o amor, onde os dons sejam partilhados, onde se construa a unidade, onde a liberdade encontre o seu próprio significado na verdade, e onde a identidade seja encontrada numa comunhão respeitosa. Esta é obra do Espírito Santo. Esta é a esperança oferecida pelo Evangelho de Jesus Cristo. Foi para dar testemunho desta realidade que fostes regenerados no Baptismo e fortalecidos com os dons do Espírito no Crisma. Seja esta a mensagem que de Sidney levareis pelo mundo!
17.7.08
Tristeza de morte
A propósito desta triste notícia, recordam-se alguns milagres eucarísticos [scroll down], alguns deles ocorridos na sequência de sacrilégios. É o caso do Santíssimo Milagre de Santarém.
Sempre servem estas leituras de bálsamo para corações ensombrados e olhos inflamados.
Mas como ensinou o Anjo, o mais importante é reparar:
Se houver disposição, acrescentarei aqui a distinta lista dos bravos e corajosos que, ao longos dos tempos, ultrajaram a Eucarístia. Diz-me com quem andas...
Sempre servem estas leituras de bálsamo para corações ensombrados e olhos inflamados.
Mas como ensinou o Anjo, o mais importante é reparar:
"Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, adoro-vos profundamente e ofereço-vos o preciosíssimo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo, presente em todos os sacrários da terra, em reparação dos ultrajes, sacrilégios e indiferenças com que Ele mesmo é ofendido. E pelos méritos infinitos do Seu Santíssimo Coração e do Coração Imaculado de Maria, pevo-Vos a conversão dos pobres pecadores”.
Se houver disposição, acrescentarei aqui a distinta lista dos bravos e corajosos que, ao longos dos tempos, ultrajaram a Eucarístia. Diz-me com quem andas...
CÉSAR DAS NEVES: As ideologias obsoletas, ligeiras e estéreis de Sócrates
João César das Neves, Destak, 17/07/2008:
"No jantar após o recente debate parlamentar, o senhor primeiro-ministro afirmou: «Eu sou de um partido onde era absolutamente impossível que um líder pudesse dizer que o principal objectivo da família é a procriação. Aqui no PS não temos essas frases porque elas são pré-modernas, e como já alguém disse, parece-me até que são pré-Concílio Vaticano II» (RR, 11/Julho, 2:23). De facto, ele nunca diria isso. Aliás, este executivo é o primeiro que, no seu Programa de Governo aprovado em 2005, não incluiu uma secção sobre os problemas da família ou menção sobre a grave decadência demográfica de Portugal.
Influenciado por ideologias obsoletas, o Governo manifesta total ignorância sobre isto. Enfrenta já alguns dos seus efeitos, como o envelhecimento, a crise da segurança social, imigração, insucesso escolar, marginalidade, crime, desemprego, desertificação, divórcio, solidão. Até foi obrigado a arranjar à pressa uns apoios à natalidade que além de inúteis são quase patéticos.
Mas não consegue entender aquilo que ensinam todos os autores sérios de Sociologia, Demografia, Economia e Ciência Política, que a crise da família é a principal causa comum de todos estes problemas e são necessárias medidas rápidas e inteligentes para lidar com algo que, sendo de enorme complexidade, pode destruir a cultura, sociedade e economia portuguesas.
Entretanto, com ligeireza inacreditável, o senhor primeiro-ministro prefere tratar estas coisas como antiquadas ou religiosas. Na sua cegueira, até se orgulha do que será a maior crítica que o futuro lhe fará."
16.7.08
NOSSA SENHORA DO CARMO
"Esta festa, instituída em 1726, comemora o dia em que, conforme as tradições carmelitas, a Virgem apareceu a São Simão Stock, primeiro Superior Geral da Ordem. Maria prometeu abençoar especialmente todos aqueles que, no decorrer dos séculos, usassem o seu escapulário. A Igreja aprovou solene e repetidamente esta devoção mariana nascida na Inglaterra, e os Papas concederam-lhe numerosos privilégios espirituais.
A Virgem do Carmo é padroeira dos marinheiros. Ela é o Porto seguro onde devemos refugiar-nos em todas as tempestades da vida.
I. O CULTO E A DEVOÇÃO à Virgem do Carmo remonta às origens da Ordem Carmelita, cuja tradição mais antiga a relaciona com a pequena nuvem, como a palma da mão de um homem, que se levantava do mar1 e que era vista do cume do Monte Carmelo, enquanto o profeta Elias suplicava ao Senhor que pusesse fim a um longo período de estiagem. A nuvem cobriu rapidamente o céu e trouxe chuva abundante à terra sedenta há tanto tempo. Nessa nuvem carregada de bens viu-se uma figura da Virgem Maria, que, dando o Salvador ao mundo, foi portadora da água vivificante de que toda a humanidade estava sedenta. Ela nos traz continuamente bens sem número.
A 16 de julho de 1251, a Santíssima Virgem apareceu a São Simão Stock, Superior da Ordem dos Carmelitas, e prometeu graças e bênçãos especiais a todos os que usassem o escapulário. Esta devoção “fez correr sobre o mundo um rio caudaloso de graças espirituais e temporais”, e a Igreja aprovou-a diversas vezes com numerosos privilégios espirituais. Durante séculos, os cristãos acolheram-se a essa proteção de Nossa Senhora. “Traz sobre o teu peito o santo escapulário do Carmo. – Poucas devoções (há muitas e muito boas devoções marianas) estão tão arraigadas entre os fiéis e têm tantas bênçãos dos Pontífices. Além disso, é tão maternal este privilégio sabatino!”
A Virgem prometeu aos que vivessem e morressem com o escapulário – ou com a medalha, devidamente abençoada, do Sagrado Coração e da Virgem do Carmo, que o substitui – a graça de obterem a perseverança final, isto é, uma ajuda particular para se arrependerem nos últimos momentos da sua vida, se não estiverem em graça. A esta promessa acrescenta-se o chamado privilégio sabatino – que consiste em a alma se libertar do Purgatório no sábado seguinte à morte6 – e muitas outras graças e indulgências. Maria, “pela sua caridade maternal, cuida dos irmãos do seu Filho que ainda peregrinam rodeados de perigos e dificuldades, até que sejam conduzidos à pátria bem-aventurada”7. Não deixemos de recorrer a Ela diariamente, para que nos ajude e proteja. O próprio escapulário pode recordar-nos freqüentemente que pertencemos à nossa Mãe do Céu e que Ela nos pertence, pois somos seus filhos e foi muito o que cada um de nós lhe custou.
II. POR MEIO DESTA DEVOÇÃO, exprimimos uma especial dedicação de todo o nosso ser a Nossa Senhora, pois “na aparição em que a Santíssima Virgem entregou o escapulário a São Simão Stock, a Mãe de Deus manifestou-se como Senhora da graça e como Mãe que protege os seus filhos na vida e na morte.
“O povo cristão venerou a Virgem do Carmo, especialmente por meio do santo escapulário, como Mãe de Deus e Mãe nossa, que se apresenta com estas credenciais: “Na vida, protejo; na morte, ajudo; e, depois da morte, salvo”8. Ela é vida, doçura e esperança nossa, como repetimos tantas vezes na recitação da Salve-Rainha.
A devoção ao santo escapulário do Carmo manifesta a certeza com que confiamos no auxílio maternal da Virgem. Assim como se utilizam troféus e medalhas para exprimir relações de amizade, evocar recordações ou triunfos, nós damos um sentido muito íntimo ao escapulário para nos lembrarmos freqüentemente do nosso amor à Virgem e da sua bendita proteção. Ela toma-nos pela mão e, ao longo de todos os dias da nossa vida aqui na terra, leva-nos por um caminho seguro, ajuda-nos a vencer as dificuldades e tentações: nunca nos abandona, “pois é seu costume favorecer os que se querem valer do seu amparo”.
Chegará um dia em que soará a hora do nosso encontro definitivo com o Senhor. Precisaremos então, mais do que nunca, da sua proteção e ajuda. A devoção à Virgem do Carmo e ao seu santo escapulário é penhor de esperança no Céu, pois a Santíssima Virgem prolonga a sua proteção maternal além da própria morte. “Maria guia-nos para esse futuro eterno; faz que ansiemos por ele e o descubramos; dá-nos a esperança da vida bem-aventurada, a sua certeza, o seu desejo. Animados por tão esplendorosa realidade, dominados por uma alegria indizível, a nossa humildade e fatigante peregrinação terrena, iluminada por Maria, transforma-se em caminho seguro – iter para tutum – para o Paraíso”10. Ali a veremos, com a graça divina.
Em 1605, foi eleito Papa o Cardeal De Médicis, que tomou o nome de Leão XI. Quando o revestiam com as vestes pontifícias, quiseram tirar-lhe um grande escapulário do Carmo que trazia entre a roupa. Mas o Papa disse aos que o ajudavam: “Deixem-me Maria, para que Maria não me deixe”. Nós também não queremos deixá-la, pois necessitamos muito da sua proteção. Por isso trazemos sempre o seu escapulário. E agora dizemos-lhe que, quando chegar o nosso último momento, iremos abandonar-nos nos seus braços. Temos-lhe pedido tantas vezes que rogue por nós agora e na hora da nossa morte que Ela não se esquecerá!
Na sua visita a Santiago de Compostela, o Papa João Paulo II desejava a todos: “Que a Virgem do Carmo [...] vos acompanhe sempre. Seja Ela a estrela que vos guie, a que nunca desapareça do vosso horizonte, a que vos conduza a Deus, ao porto seguro”11. Pelas mãos de Maria, chegaremos à presença do seu Filho. E se nos restar alguma coisa por purificar, Ela adiantará o momento em que, totalmente limpos, possamos ver a Deus.
Antigamente, representava-se a Virgem do Carmo com um grupo de pessoas aos seus pés, formado por almas rodeadas de chamas no Purgatório, para indicar que Ela intercede particularmente pelos que se encontram nesse lugar de purificação. “A Virgem é boa para aqueles que estão no Purgatório, porque por Ela obtêm alívio”, ensinava com freqüência São Vicente Ferrer. O seu amor ajudar-nos-á a purificar-nos nesta vida para podermos estar com o seu Filho imediatamente depois da morte.
III. O ESCAPULÁRIO é também imagem da veste nupcial, da graça divina que deve revestir sempre a alma.
O Papa João Paulo II, falando aos jovens numa paróquia romana dedicada à Virgem do Carmo, recordava-lhes em confidência como recebera especial socorro e amparo da sua devoção à Virgem do Carmo. “Devo dizer-vos – comentava-lhes – que na minha juventude, quando era como vós, Ela me ajudou. Não poderia dizer-vos em que medida, mas penso que foi numa medida imensa. Ajudou-me a encontrar a graça própria da minha idade, da minha vocação”. E acrescentava: a missão da Virgem, essa que se encontra prefigurada e “começa no Monte Carmelo, na Terra Santa, está ligada a uma veste. Esta veste chama-se santo escapulário. Eu devo muito, nos anos da minha juventude, a este escapulário carmelitano. Que a mãe se mostre sempre solícita e se preocupe com a roupa dos seus filhos, de que se apresentem bem vestidos, é algo encantador”. E quando essas vestes se rasgam, “a mãe procura consertá-las”. “A Virgem do Carmo, Mãe do santo escapulário, fala-nos desse cuidado maternal, dessa sua preocupação por vestir-nos. Vestir-nos em sentido espiritual. Vestir-nos com a graça de Deus e ajudar-nos a conservar essa roupa sempre limpa”. O Papa aludia às vestes brancas usadas pelos catecúmenos dos primeiros séculos, como símbolo da graça santificante que recebiam com o batismo. E depois de exortar a conservar a alma sempre limpa, concluía: “Sede também vós solícitos em colaborar com a Mãe boa, que se preocupa com as vossas vestes, e especialmente com as vestes da graça, que santifica a alma dos seus filhos e filhas”. Essas vestes com que um dia nos apresentaremos ao banquete nupcial.
O escapulário do Carmo pode ser uma grande ajuda para amarmos mais a nossa Mãe do Céu, um lembrete para que não nos esqueçamos de que lhe estamos dedicados e de que, num momento de dificuldade, no meio de uma tentação, contamos com a sua ajuda. Com palavras do Gradual da festa de hoje, pedimos a Nossa Senhora: Recordare Virgo Mater Dei [...] ut loquaris pro nobis bona. “Lembrai-vos, ó Virgem Mãe de Deus, quando estiverdes na presença de Deus, de dizer-lhe coisas boas de nós”; também nesses dias em que não tenhamos sido tão fiéis como Deus espera dos seus filhos."
A Virgem do Carmo é padroeira dos marinheiros. Ela é o Porto seguro onde devemos refugiar-nos em todas as tempestades da vida.
I. O CULTO E A DEVOÇÃO à Virgem do Carmo remonta às origens da Ordem Carmelita, cuja tradição mais antiga a relaciona com a pequena nuvem, como a palma da mão de um homem, que se levantava do mar1 e que era vista do cume do Monte Carmelo, enquanto o profeta Elias suplicava ao Senhor que pusesse fim a um longo período de estiagem. A nuvem cobriu rapidamente o céu e trouxe chuva abundante à terra sedenta há tanto tempo. Nessa nuvem carregada de bens viu-se uma figura da Virgem Maria, que, dando o Salvador ao mundo, foi portadora da água vivificante de que toda a humanidade estava sedenta. Ela nos traz continuamente bens sem número.
A 16 de julho de 1251, a Santíssima Virgem apareceu a São Simão Stock, Superior da Ordem dos Carmelitas, e prometeu graças e bênçãos especiais a todos os que usassem o escapulário. Esta devoção “fez correr sobre o mundo um rio caudaloso de graças espirituais e temporais”, e a Igreja aprovou-a diversas vezes com numerosos privilégios espirituais. Durante séculos, os cristãos acolheram-se a essa proteção de Nossa Senhora. “Traz sobre o teu peito o santo escapulário do Carmo. – Poucas devoções (há muitas e muito boas devoções marianas) estão tão arraigadas entre os fiéis e têm tantas bênçãos dos Pontífices. Além disso, é tão maternal este privilégio sabatino!”
A Virgem prometeu aos que vivessem e morressem com o escapulário – ou com a medalha, devidamente abençoada, do Sagrado Coração e da Virgem do Carmo, que o substitui – a graça de obterem a perseverança final, isto é, uma ajuda particular para se arrependerem nos últimos momentos da sua vida, se não estiverem em graça. A esta promessa acrescenta-se o chamado privilégio sabatino – que consiste em a alma se libertar do Purgatório no sábado seguinte à morte6 – e muitas outras graças e indulgências. Maria, “pela sua caridade maternal, cuida dos irmãos do seu Filho que ainda peregrinam rodeados de perigos e dificuldades, até que sejam conduzidos à pátria bem-aventurada”7. Não deixemos de recorrer a Ela diariamente, para que nos ajude e proteja. O próprio escapulário pode recordar-nos freqüentemente que pertencemos à nossa Mãe do Céu e que Ela nos pertence, pois somos seus filhos e foi muito o que cada um de nós lhe custou.
II. POR MEIO DESTA DEVOÇÃO, exprimimos uma especial dedicação de todo o nosso ser a Nossa Senhora, pois “na aparição em que a Santíssima Virgem entregou o escapulário a São Simão Stock, a Mãe de Deus manifestou-se como Senhora da graça e como Mãe que protege os seus filhos na vida e na morte.
“O povo cristão venerou a Virgem do Carmo, especialmente por meio do santo escapulário, como Mãe de Deus e Mãe nossa, que se apresenta com estas credenciais: “Na vida, protejo; na morte, ajudo; e, depois da morte, salvo”8. Ela é vida, doçura e esperança nossa, como repetimos tantas vezes na recitação da Salve-Rainha.
A devoção ao santo escapulário do Carmo manifesta a certeza com que confiamos no auxílio maternal da Virgem. Assim como se utilizam troféus e medalhas para exprimir relações de amizade, evocar recordações ou triunfos, nós damos um sentido muito íntimo ao escapulário para nos lembrarmos freqüentemente do nosso amor à Virgem e da sua bendita proteção. Ela toma-nos pela mão e, ao longo de todos os dias da nossa vida aqui na terra, leva-nos por um caminho seguro, ajuda-nos a vencer as dificuldades e tentações: nunca nos abandona, “pois é seu costume favorecer os que se querem valer do seu amparo”.
Chegará um dia em que soará a hora do nosso encontro definitivo com o Senhor. Precisaremos então, mais do que nunca, da sua proteção e ajuda. A devoção à Virgem do Carmo e ao seu santo escapulário é penhor de esperança no Céu, pois a Santíssima Virgem prolonga a sua proteção maternal além da própria morte. “Maria guia-nos para esse futuro eterno; faz que ansiemos por ele e o descubramos; dá-nos a esperança da vida bem-aventurada, a sua certeza, o seu desejo. Animados por tão esplendorosa realidade, dominados por uma alegria indizível, a nossa humildade e fatigante peregrinação terrena, iluminada por Maria, transforma-se em caminho seguro – iter para tutum – para o Paraíso”10. Ali a veremos, com a graça divina.
Em 1605, foi eleito Papa o Cardeal De Médicis, que tomou o nome de Leão XI. Quando o revestiam com as vestes pontifícias, quiseram tirar-lhe um grande escapulário do Carmo que trazia entre a roupa. Mas o Papa disse aos que o ajudavam: “Deixem-me Maria, para que Maria não me deixe”. Nós também não queremos deixá-la, pois necessitamos muito da sua proteção. Por isso trazemos sempre o seu escapulário. E agora dizemos-lhe que, quando chegar o nosso último momento, iremos abandonar-nos nos seus braços. Temos-lhe pedido tantas vezes que rogue por nós agora e na hora da nossa morte que Ela não se esquecerá!
Na sua visita a Santiago de Compostela, o Papa João Paulo II desejava a todos: “Que a Virgem do Carmo [...] vos acompanhe sempre. Seja Ela a estrela que vos guie, a que nunca desapareça do vosso horizonte, a que vos conduza a Deus, ao porto seguro”11. Pelas mãos de Maria, chegaremos à presença do seu Filho. E se nos restar alguma coisa por purificar, Ela adiantará o momento em que, totalmente limpos, possamos ver a Deus.
Antigamente, representava-se a Virgem do Carmo com um grupo de pessoas aos seus pés, formado por almas rodeadas de chamas no Purgatório, para indicar que Ela intercede particularmente pelos que se encontram nesse lugar de purificação. “A Virgem é boa para aqueles que estão no Purgatório, porque por Ela obtêm alívio”, ensinava com freqüência São Vicente Ferrer. O seu amor ajudar-nos-á a purificar-nos nesta vida para podermos estar com o seu Filho imediatamente depois da morte.
III. O ESCAPULÁRIO é também imagem da veste nupcial, da graça divina que deve revestir sempre a alma.
O Papa João Paulo II, falando aos jovens numa paróquia romana dedicada à Virgem do Carmo, recordava-lhes em confidência como recebera especial socorro e amparo da sua devoção à Virgem do Carmo. “Devo dizer-vos – comentava-lhes – que na minha juventude, quando era como vós, Ela me ajudou. Não poderia dizer-vos em que medida, mas penso que foi numa medida imensa. Ajudou-me a encontrar a graça própria da minha idade, da minha vocação”. E acrescentava: a missão da Virgem, essa que se encontra prefigurada e “começa no Monte Carmelo, na Terra Santa, está ligada a uma veste. Esta veste chama-se santo escapulário. Eu devo muito, nos anos da minha juventude, a este escapulário carmelitano. Que a mãe se mostre sempre solícita e se preocupe com a roupa dos seus filhos, de que se apresentem bem vestidos, é algo encantador”. E quando essas vestes se rasgam, “a mãe procura consertá-las”. “A Virgem do Carmo, Mãe do santo escapulário, fala-nos desse cuidado maternal, dessa sua preocupação por vestir-nos. Vestir-nos em sentido espiritual. Vestir-nos com a graça de Deus e ajudar-nos a conservar essa roupa sempre limpa”. O Papa aludia às vestes brancas usadas pelos catecúmenos dos primeiros séculos, como símbolo da graça santificante que recebiam com o batismo. E depois de exortar a conservar a alma sempre limpa, concluía: “Sede também vós solícitos em colaborar com a Mãe boa, que se preocupa com as vossas vestes, e especialmente com as vestes da graça, que santifica a alma dos seus filhos e filhas”. Essas vestes com que um dia nos apresentaremos ao banquete nupcial.
O escapulário do Carmo pode ser uma grande ajuda para amarmos mais a nossa Mãe do Céu, um lembrete para que não nos esqueçamos de que lhe estamos dedicados e de que, num momento de dificuldade, no meio de uma tentação, contamos com a sua ajuda. Com palavras do Gradual da festa de hoje, pedimos a Nossa Senhora: Recordare Virgo Mater Dei [...] ut loquaris pro nobis bona. “Lembrai-vos, ó Virgem Mãe de Deus, quando estiverdes na presença de Deus, de dizer-lhe coisas boas de nós”; também nesses dias em que não tenhamos sido tão fiéis como Deus espera dos seus filhos."
15.7.08
S. BOAVENTURA, bispo e doutor da Igreja (+1274)
"Nasceu aproximadamente no ano 1218 em Bagnoregio, na Etrúria; estudou filosofia e teologia em Paris e a seguir ensinou as mesmas disciplinas, com grande aproveitamento, aos seus irmãos da Ordem dos Frades Menores. [Conheceu S. Tomás de Aquino e S. Luís]Foi eleito Ministro Geral da sua Ordem, cargo que exerceu com prudência e sabedoria. Foi nomeado cardeal bispo de Albano e morreu em Lião no ano 1274. Escreveu muitas obras filosóficas e teológicas."
"In Bonaventure we meet a unique personality. He was unsurpassed in sanctity, wisdom, eloquence, and gifted with a remarkable skill of accomplishing things, a heart full of love, a winning disposition, benevolent, affable, pious, charitable, rich in virtue, beloved by God and man. . . . The Lord endowed him with such a charming disposition that everyone who saw him was immediately attracted to him." ...
At an early age he was a celebrated teacher and a powerful preacher. At thirty-six he was called to the highest post among the Franciscans, the Order which honors him as a second founder. He was an important figure at the Council of Lyons. His virtue and wisdom, his versatility and mildness were major factors in attaining the happy result that the Greeks so easily returned to the unity of the Church.
Bonaventure was a subtle scholastic and a profound mystic. Because of the latter he is known as the "Seraphic Teacher." In philosophy he was the principal leader of the Platonic-Augustinian school of Franciscan thought... Bonaventure's Life of St. Francis was a favorite book of the Middle Ages. When St. Thomas was told about Bonaventure's work, he said: "Let us allow one saint to labor for another." His contemporaries are said to have believed that no one was "more handsome, more holy, or more learned" than he.
14.7.08
S. Camilo de Lélis, Presbítero (+1614)
"Spent his youth as a soldier, fighting for the Venetians against the Turks, and then for Naples. Reported as a large individual, perhaps as tall as 6'6", and powerfully built, but suffered all his life from abscesses on his feet. A gambling addict, he lost so much he had to take a job working construction on a building belonging to the Capuchins; they converted him. He entered the Capuchin noviate three times, but a nagging leg injury, received while fighting the Turks, each time forced him to give up. He went to Rome for medical treatment where Saint Philip Neri became his priest and confessor. He moved into San Giacomo Hospital for the incurable, and eventually became its administrator. Lacking education, he began to study with children when he was 32 years old. Priest. Founded the Congregation of the Servants of the Sick (the Camellians) who, naturally, care for the sick both in hospital and home. The order expanded with houses in several countries. Camillus honored the sick as living images of Christ, and hoped that the service he gave them did penance for his wayward youth. Reported to have the gifts of miraculous healing and prophecy."
13.7.08
Legalised prostitution: a failed experiment
"... In 1984, under the premiership of John Cain, Victoria was among the first states in the world to legalise prostitution.
Advocates argued that legalisation ... would ensure access to the best sexual health, protect women and children from the woes of street prostitution, and allow those who wanted to leave the sex trade access to state-sanctioned exit programmes.
In fact, using the state of Victoria as a case study, [Australian feminist scholar Mary Lucille Sullivan in her meticulously researched Making Sex Work] ... provides more that enough evidence to suggest the experiment has failed; legalisation has neither decreased demand for prostituted women nor has it managed to curb the market for illegal prostitutes. In addition, decriminalisation has stimulated a growth in child prostitution and sex trafficking, forcing many women and children into sexual servitude.
According to Sullivan, this failure was inevitable since prostitution, whether illegal or legal, is fundamentally a human rights violation. Prostitution can never be liberating, she argues, as women and children frequently only have recourse to it as a last-ditch survival option...
... One of Sullivan’s most disturbing points is that, while women in the industry do not seem to be benefiting from legalisation, big business and the state continue to reap economic benefits.
...
Overall, Sullivan’s rigorously researched Making Sex Work makes for a provocative read... Prostitution is indeed violence against women ... statistics suggest that males also are harmed by prostitution. For example, while men may be the largest consumers of sexual services, addiction to pornography and commercial sex is the third biggest cause of debt in the United Kingdom, and relationship therapists are seeing an increasing number of men suffering from sexual addiction. Prostitution thus appears innately harmful and degrading for the human person, whether male or female..."
O casamento pós-Vaticano II (3)
"Despite all assertions and pretenses to the contrary, a family consisting of a husband and wife with their children is the norm, and study after study has shown that it is the best place to raise a child.
... To pretend that all families are equal denies the truth of the child’s experience. The desire for one’s own father and mother burns deep in every human heart and all the “diversity” education in the world isn’t going to put out that flame. Diversity propaganda is only going to make already wounded children feel guilty for wanting what the manipulative educators are trying to convince them they should not want."
... To pretend that all families are equal denies the truth of the child’s experience. The desire for one’s own father and mother burns deep in every human heart and all the “diversity” education in the world isn’t going to put out that flame. Diversity propaganda is only going to make already wounded children feel guilty for wanting what the manipulative educators are trying to convince them they should not want."
O casamento pós-Vaticano II (2)
Em breve, será legamente impossível associar o casamento à procriação.
O casamento pós-Vaticano II
José Sócrates, jantar do PS, 10/07/2008:
"Sou de um partido onde era absolutamente impossível que um líder pudesse dizer que o principal objectivo da família é a procriação. Aqui no PS não temos essas frases porque elas são pré-modernas e, como já alguém disse, parece-me até que são pré-Concílio Vaticano II."Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, 21/11/1964:
"os cônjuges cristãos, em virtude do sacramento do Matrimónio... auxiliam-se mutuamente para a santidade, pela vida conjugal e pela procriação e educação dos filhos... Desta união origina-se a família, na qual nascem novos cidadãos da sociedade humana os quais, para perpetuar o Povo de Deus através dos tempos, se tornam filhos de Deus pela graça do Espírito Santo, no Baptismo..."
10.7.08
Bull Market, bear Market e monkey market
"Uma vez, num vilarejo, apareceu um homem anunciando aos aldeões que compraria macacos por $10 cada. Os aldeões sabendo que havia muitos macacos na região, foram à floresta e iniciaram a caça aos macacos. O homem comprou centenas de macacos a $10 e então os aldeões diminuíram seu esforço na caça. Aí, o homem anunciou que agora pagaria $20 por cada macaco e os aldeões renovaram seus esforços e foram novamente à caça.
Logo, os macacos foram escasseando cada vez mais e os aldeões foram desistindo da busca. A oferta aumentou para $25 e a quantidade de macacos ficou tão pequena que já não havia mais interesse na caça.
O homem então anunciou que agora compraria cada macaco por $50! Entretanto, como iria à cidade grande, deixaria seu assistente cuidando da compra dos macacos.
Na ausência do homem, seu assistente disse aos aldeões: "Olhe todos estes macacos na jaula que o homem comprou. Eu posso vender por $35 a vocês e quando o homem retornar da cidade, vocês podem vender-lhe por $50 cada."
Os aldeões, espertos, pegaram todas as suas economias e compraram todos os macacos do assistente.
Eles nunca mais viram o homem ou seu assistente, somente macacos por todos os lados."
9.7.08
"we are making the people completely free" (Adolf Hitler, 12/04/1922)
ANTES
"On September 19, 1941, Seiss-Inquart, the Reich Commissar for the Occupied Netherlands Territories, issued an order that required them to engage in euthanasia. The aim of this order was to align the Dutch physicians with the German medical program. When the physicians expressed their refusal to comply, the Reich Commissar threatened to revoke their licenses to practice medicine. The Dutch physicians
responded by turning in their licenses, which forced the commissar to rescind his order."
DEPOIS
"Active voluntary euthanasia has been allowed [The Netherlands] at least since 1980... In 1981 the Rotterdam Court set forth guidelines for the procedure, among them that “The patient must be conscious” and “The death request must be voluntary.”
... physicians frequently failed to adhere to them ... But 1,040 people died from non-voluntary euthanasia—the physicians killed them without their consent.
... in 1991 there were 1,040 cases of involuntary euthanasia, [in 2003]the third report indicated 900 cases, the same as indicated in the 1995 report...
The Dutch legalization of both euthanasia and physician-assisted suicide permits euthanasia for incompetent adults, which is by definition non-voluntary euthanasia. It also allows persons who are at least sixteen years of age to execute an advance “written statement containing a request for termination of life,” ... Teenagers between sixteen and eighteen years of age may request euthanasia or assisted suicide... Children between twelve and sixteen may request and receive euthanasia or assisted suicide..."
Recently, the Dutch parliament began deliberations on the legalization of infant euthanasia..."
(Citação do primeiro texto linkado no anterior post)
"On September 19, 1941, Seiss-Inquart, the Reich Commissar for the Occupied Netherlands Territories, issued an order that required them to engage in euthanasia. The aim of this order was to align the Dutch physicians with the German medical program. When the physicians expressed their refusal to comply, the Reich Commissar threatened to revoke their licenses to practice medicine. The Dutch physicians
responded by turning in their licenses, which forced the commissar to rescind his order."
DEPOIS
"Active voluntary euthanasia has been allowed [The Netherlands] at least since 1980... In 1981 the Rotterdam Court set forth guidelines for the procedure, among them that “The patient must be conscious” and “The death request must be voluntary.”
... physicians frequently failed to adhere to them ... But 1,040 people died from non-voluntary euthanasia—the physicians killed them without their consent.
... in 1991 there were 1,040 cases of involuntary euthanasia, [in 2003]the third report indicated 900 cases, the same as indicated in the 1995 report...
The Dutch legalization of both euthanasia and physician-assisted suicide permits euthanasia for incompetent adults, which is by definition non-voluntary euthanasia. It also allows persons who are at least sixteen years of age to execute an advance “written statement containing a request for termination of life,” ... Teenagers between sixteen and eighteen years of age may request euthanasia or assisted suicide... Children between twelve and sixteen may request and receive euthanasia or assisted suicide..."
Recently, the Dutch parliament began deliberations on the legalization of infant euthanasia..."
(Citação do primeiro texto linkado no anterior post)
Recomendado pelo blog da Ignatius Press
- Liberal Democracy as a Culture of Death: Why John Paul II Was Right
- The Illusion of Freedom Separated from Moral Virtue
Raymond Dennehy, Professor of Philosophy at the University of San Francisco.
Jesus É do sexo masculino e os Apóstolos também
Há quem pretenda fazer depender a igualdade e a dignidade das pessoas das funções, cargos, posições, etc... que ocupam ou podem ocupar. Mas a verdade é que, por termos sido criados à semelhança de Deus, todos temos a mesma dignidade. E, em Cristo, todos somos filhos de Deus.
Eu sou filho de Deus ! Alguém pretende ser mais do que Eu ?
P.S. "se alguém quer ser primeiro, será de todos, último e de todos servidor” (Mc 9, 30-37).
Eu sou filho de Deus ! Alguém pretende ser mais do que Eu ?
- O meu post anterior sobre a ordenação das mulheres [Resumo: é impossível].
- Comentários no Insurgente sobre esta matéria: 1 & 2. Citação:
“o facto de Maria Santíssima, Mãe de Deus e Mãe da Igreja, não ter recebido a missão própria dos Apóstolos nem o sacerdócio ministerial, mostra claramente que a não admissão das mulheres à ordenação sacerdotal não pode significar uma sua menor dignidade nem uma discriminação a seu respeito, mas a observância fiel de uma disposição que se deve atribuir à sabedoria do Senhor do universo.”
P.S. "se alguém quer ser primeiro, será de todos, último e de todos servidor” (Mc 9, 30-37).
8.7.08
Priest, born Protestant, named bishop; conversion opposed by parents, who later became Catholic
Msgr. Herbert Bevard has had some great friends throughout his priesthood, friends who have helped him excel in one of the Church’s most needed apostolates: that of bringing non-Catholics into the Faith.
Who are these friends? Well first, there’s the Blessed Mother, to whom this former Protestant attributes his vocation. Then, there’s St. Katharine Drexel whose great devotion to the Eucharist and life of service has been such an inspiration... Finally, there’s the Infant of Prague. It was the Infant of Prague who gave Msgr. Bevard great comfort as a child, when his parents refused to allow him to become Catholic.
... St. Athanasius is an active parish centered on the Eucharist and Mary, like its pastor. Located in a heavily non Catholic part of Philadelphia, the church has welcomed many converts...
7.7.08
O ORGULHO QUE PROMOVE O HORROR
Prof. João César das Neves, DN, 07/07/2008:
"O Governo, que fecha centros de saúde e mantém filas de espera nas cirurgias, está empenhado em intensa campanha de promoção do aborto. ... As autoridades não só usam dinheiros públicos para financiar a morte do embrião mas concedem "subsídio de maternidade" a quem decidiu não ser mãe... Não há dúvidas portanto que a política actual não é de despenalização, liberalização ou até nacionalização do aborto, mas de promoção aberta e intensa. O aborto é grátis, subsidiado...
... Os números provisórios indicam ainda que em todos o país "11 a 12 mil mulheres já praticaram abortos nos termos da lei" o que, sendo muito menos que os números larmistas da campanha.
... Mesmo perante resultados tão assustadores, como se pode dar o braço a torcer, assumir o erro, inverter a orientação? A cegueira nasce do orgulho.
a de liberalização, traduzem uma monumental hecatombe..."
Humanae Vitae 40 years later
Prof. Janet Smith, Catholic News, July 6, 2008:
... lovemaking should be a most wonderful act of affirmation, a tremendous “yes” to another person, a way of conveying to another that he or she is wonderful, and completely accepted; this is conveyed by making a total gift of one's self to another. [But] The contracepting lover says I want to give myself to you but not to the extent of sharing my fertility with you... !
... Sexual union has a well-recognized meaning; it means “I find you attractive”; “I care for you”; “ I will try to work for your happiness”; “I wish to have a deep bond with you”. Some who engage in sexual intercourse do not mean these things with their actions; they wish simply to use another for their own sexual pleasure ...
... A non-contracepted act of sexual intercourse says again just what our marriage vows say “I am yours for better or worse, in sickness and health, till death do us part.” Having babies with another is to share a lifetime endeavour with another.
... Contraceptives, however, convey the message that while sexual intercourse is desired, there is no desire for a permanent bond with the other person...
... The church condemns contraception not because it wants to deny spouses sexual pleasure but because it wants to help them find marital happiness and to help them have happy homes ...
... In teaching that contraception is intrinsically immoral, the church... is preaching only what nature and the Gospel preach. By now we should have learned ... that to defy and overindulge our sexual nature, to go against the laws of nature and God, is to inflict terrible damage on ourselves as individuals and our society as a whole."
4.7.08
SPECTATOR: The end of the anglican church
Na Spectator, um dos órgãos do 'conservadorismo' pós-moderno, escreve-se o obituário da igreja anglicana.O autor culpa, por um lado, a 'homofobia' da ala evangélica (já o Economist também demonstra um grande fascínio pelo homossexo, que raio de coisa). Por outro lado, a miopia de Rowan Willams terá deixado dissolver o liberalismo tolerante da igreja de Inglaterra, feito de sucessivos compromissos com cultura liberal, na comunhão anglicana mundial.
Apesar das óbvias simpatias do autor, não deixa de ser uma leitura interessante e divertida.
Citação:
"... the old alliance between Church and culture has crumbled. In the past, there was a huge constituency of cultural Anglicans who went to church for love of C of E traditions whatever the actual state of their beliefs. Catering for them kept the Church on a pragmatically liberal course. But about 50 years ago these old-school Anglicans started staying in bed, the lazy sods, and soon the Church’s cultural centrality was more of a memory than a reality. Without the support of decent, tolerant agnostics, Anglicanism became a liberal tradition that half-hates its own liberalism. And to complicate things, it has two ways of half-hating its own liberalism: an evangelical way and a Catholic way. Holding this all together is about as easy as being Amy Winehouse’s shrink.
Rainha Santa Isabel
Houve tempos em que reis, rainhas, pricípes e princesas eram modelos de santidade. Hoje em dia são só modelos.
"Filha do rei D. Pedro II de Aragão e da rainha D. Constança. Pensa-se que tenha nascido em princípios de 1270.
Casou-se em 1282 com D. Dinis, rei de Portugal. Neta de Jaime I o Conquistador, bisneta de Frederico II da Alemanha, deles herdou a energia tenaz e a força de alma. Mas caracterizava-se principalmente pela bondade imensa e pelo espírito equilibrado e justo de Santa Isabel da Hungria, sua parente próxima. Era mulher cheia de doçura e de bondade. Gostava da vida interior e do trabalho silencioso, jejuava dias sem conta ao longo do ano, comovia-se com os que erravam, rezava pelo Livro de Horas, cosia e fazia bordados na companhia das damas e distribuía esmolas aos necessitados.
Aos 20 anos foi mãe de D. Afonso IV, o Bravo, que foi a sua cruz. Caso único na 1ª dinastia portuguesa, a vida deste homem foi pura e nisto se vê influência de sua mãe.
Era discreta esta jovem rainha que obrigava o filho a obedecer ao pai (ele era o rei), que fingia ignorar as andanças do rei e que criava os seus filhos ilegítimos. Na política peninsular de então, o seu poder moderador fez-se sentir profundamente. Serviu de juiz nas rixas entre D. Dinis, seu irmão e seu turbulento filho.
Após a morte de D. Dinis, vestiu o hábito de Santa Clara. Construiu mosteiros e hospitais. Morreu em Estremoz a 4 de Julho de 1336. Foi canonizada a 25 de Maio de 1625 pelo papa Urbano VIII. Portugal venera-a com a antonomásia de Rainha Santa."
3.7.08
Canonização de Nuno Álvares Pereira !
VATICAN CITY, 3 JUL 2008 (VIS) - The Holy Father today received in private audience Cardinal Jose Saraiva Martins C.M.F., prefect of the Congregation for the Causes of Saints, and authorised the promulgation of decrees concerning the following causes:
...
- Blessed Nuno di Santa Maria Alvares Pereira (ne: Nuno), Portuguese professed layman of the Order of Friars of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel (1360-1431).
...
- Blessed Nuno di Santa Maria Alvares Pereira (ne: Nuno), Portuguese professed layman of the Order of Friars of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel (1360-1431).
Oxford’s martyrs to be honoured with a plaque
"Four Catholic martyrs executed during the reign of Elizabeth I are to be commemorated with a plaque at the place of their death.
The four men - George Nichols, Richard Yaxley, Thomas Belson and Humphrey Prichard ... died on July 5 1589 in Holywell Street, site of the 16th century town gallows.
Nichols and Yaxley were priests trained at Douai College in Rheims at a time when re-entering England after taking holy orders overseas was a capital office.
Nichols gained fame as the priest smuggled into Oxford Castle to reconcile highwayman Harcourt Taverner with the Church the night before his execution. Belson was a layman from a local Catholic land-owning family who had refused to conform. The family had moved from Oxfordshire to avoid intolerant magistrates after his father Augustine Belson had been fined for non-attendance at Anglican services, and their home, Ixhill Lodge, was a refuge for priests. Thomas Belson, his third son, was imprisoned in the Tower of London in 1585 for "conveying intelligence" for a Catholic priest, but had been released after five months on condition he be "banished from the realm"...
The last to die, Welshman Prichard, had worked for 12 years as a servant at the Catherine Wheel, a Catholic-run inn on the corner of Broad Street and Magdalen Street that was a refuge for priests. The landlady of the inn was jailed for life.
Catholicism was on the increase in the city during the late 1580s at the peak of the Elizabethan state's paranoia about the old religion... Nichols was known to have returned many to Catholicism in the city, making him a high priority for the authorities.
... All four were taken by horseback to Bridewell Prison in London, where they were tortured and interrogated by Elizabeth's spy chief Sir Francis Walsingham. Nichols was placed in a rat-filled dungeon while Yaxley was put on the rack, and both priests were hanged from their hands for up to five hours to make them betray their associates, although it is recorded that they maintained their silence.
... All four men were condemned to death ... The priests, guilty of treason, were hanged, drawn and quartered, while the laymen, guilty of a felony, were only hanged.
Prichard, the last to die, was the only one allowed to speak at the execution, declaring in a brief dialogue with a Protestant minister: "I believe all that the Holy Roman Church believes, and what I cannot explain by mouth, I am ready and prepared to explain and testify to you at the cost of my blood." The priests' heads were placed on the castle wall and their bodies on the city walls.
... The four men were among 85 martyrs of England and Wales beatified by Pope John Paul II in 1987, and among 70 Catholic martyrs associated with Oxford..."
The four men - George Nichols, Richard Yaxley, Thomas Belson and Humphrey Prichard ... died on July 5 1589 in Holywell Street, site of the 16th century town gallows.
Nichols and Yaxley were priests trained at Douai College in Rheims at a time when re-entering England after taking holy orders overseas was a capital office.
Nichols gained fame as the priest smuggled into Oxford Castle to reconcile highwayman Harcourt Taverner with the Church the night before his execution. Belson was a layman from a local Catholic land-owning family who had refused to conform. The family had moved from Oxfordshire to avoid intolerant magistrates after his father Augustine Belson had been fined for non-attendance at Anglican services, and their home, Ixhill Lodge, was a refuge for priests. Thomas Belson, his third son, was imprisoned in the Tower of London in 1585 for "conveying intelligence" for a Catholic priest, but had been released after five months on condition he be "banished from the realm"...
The last to die, Welshman Prichard, had worked for 12 years as a servant at the Catherine Wheel, a Catholic-run inn on the corner of Broad Street and Magdalen Street that was a refuge for priests. The landlady of the inn was jailed for life.
Catholicism was on the increase in the city during the late 1580s at the peak of the Elizabethan state's paranoia about the old religion... Nichols was known to have returned many to Catholicism in the city, making him a high priority for the authorities.
... All four were taken by horseback to Bridewell Prison in London, where they were tortured and interrogated by Elizabeth's spy chief Sir Francis Walsingham. Nichols was placed in a rat-filled dungeon while Yaxley was put on the rack, and both priests were hanged from their hands for up to five hours to make them betray their associates, although it is recorded that they maintained their silence.
... All four men were condemned to death ... The priests, guilty of treason, were hanged, drawn and quartered, while the laymen, guilty of a felony, were only hanged.
Prichard, the last to die, was the only one allowed to speak at the execution, declaring in a brief dialogue with a Protestant minister: "I believe all that the Holy Roman Church believes, and what I cannot explain by mouth, I am ready and prepared to explain and testify to you at the cost of my blood." The priests' heads were placed on the castle wall and their bodies on the city walls.
... The four men were among 85 martyrs of England and Wales beatified by Pope John Paul II in 1987, and among 70 Catholic martyrs associated with Oxford..."
2.7.08
... ou talvez não ...
"Oscar Stohler was raised in a sod house in western North Dakota and ranched there for nearly seven decades. He never gave much thought to what lay below the grass that fattened his cattle.
When oilmen wanted to drill there last year, Stohler, 83, doubted oil would be found two miles underground on his property. He even joked about it.
... In less than a year, Stohler and his wife, Lorene, 82, have become millionaires from the production of one well on their land near Dunn Center, a mile or so from the sod home where Oscar grew up.
...
Oscar and Lorene Stohler said their newly found wealth hasn't changed them.
"We still know what tough times are," Oscar said. "We grew up in the Dirty '30s."
"We put our kids through college without that oil money," Lorene said.
The couple moved a few miles east to Beulah and paid cash for their new home, the first one they have owned. They have established trust accounts for their four children.
Lorene said the only thriftless purchase was an automatic sprinkler system for her flowers that surround the couple's new home. And Oscar bought a $1,000 ring for his wife to celebrate their 60th wedding anniversary.
"We got enough now to buy new stuff," Lorene said, "but we like our old stuff."
A crise económica faz mal à Alma...
Pio XI, QUANTO CONFICIAMUR MOERORE, 10 de Agosto de 1863:
"... beloved sons and venerable brothers, we cannot be silent about another most pernicious error, an evil that is pitifully tearing apart and deeply disturbing minds, hearts, and souls. We are referring to that unbridled and damnable self-love and self-interest that drive many to seek their own advantage and profit with clearly no regard for their neighbor. We mean that thoroughly insatiable passion for power and possessions that overrides all the rules of justice and honesty and never ceases by every means possible to amass and greedily heap up wealth. Completely absorbed in the things of earth, forgetful of God, religion and their souls, they wrongly place all their happiness in procuring riches and money. Let such people recollect and meditate seriously upon the very sobering words of Christ, the Lord: "What will it profit a man, if he gains the whole world and forfeits his life?" Let them also reflect upon the teaching of Paul: "Those who desire to be rich fall into temptation, into a snare, into many senseless and hurtful desires that drag men down to ruin and destruction. For the love of money is the root of all evil; it is through this craving that some have wandered away and pierced their hearts with many pangs."
20.º Aniversário do Motu Proprio Ecclesia Dei Aflicta (2)
Como se poderá ler no post anterior, o lefebvrismo funda-se num entendimento incompleto e contraditório da noção de Tradição. Em particular, é uma noção de Tradição que se opõe ao Magistério universal da Igreja, do qual é detentor o Bispo de Roma e o Colégio dos Bispos.
Esta incorrecta noção de Tradição traduz-se num incorrecto e pouco tradicional método teológico que transforma a SSPX num Magistério paralelo.
A SSPX considera dispor de autoridade para julgar e corrigir o Papa em questões de doutrina e disciplina, furtando-se assim à obediência a que os Cátólicos estão obrigados. A SSPX considera-se a verdadeira Igreja. A outra, a Igreja oficial e vísivel é modernista, conciliar, falsa. A SSPX contraria assim os ensinamentos de Pio XII (p.ex.) sobre o Corpo Místico. A SSPX critica de forma ímpia e sacrílega os Sacramentos celebrados de acordo com a reforma litúrgica promulgada pelo Papa Paulo VI, mesmo quando os mesmos estão isentos de abusos litúrgicos. A SSPX fomenta nos entre os seus simpatizantes o ódio aos Papas recentes, à Igreja e aos 'neo-católicos', facto amplamente demonstrado pela leitura sites, blogs e caixas de comentários filo-lefebvristas.
No fundo, as teses lefebvristas, se levadas às suas consequências lógicas, conduzem ao sedevacantismo (e.g. Papas heréticos, concílios ecuménicos heréticos ...). Vários seguidores de Lefevbre seguiram esta via e fundaram as suas próprias seitas 'católicas' independentes. A SSPX teve sempre o cuidado de expulsar estes membros mais espalhafatosos. Mas o sentimento sedevancatista é muito forte entre os simpatizantes (já para não falar das posições assumidas por escrito pelo Bispo Williamson, ilicitamente ordenado por Lefebre e excomungado pelo Papa João Paulo II em 88).
O Papa, que é Pai e quer promover a unidade, tem mantido um diálogo com a SSPX - tal como faz, aliás, com os ortodoxos e com os luteranos. A resposta da SSPX tem sido, pelo menos publicamente, de desafio e insulto e calúnia constantes. A arrogância, o orgulho e a falta de humildade são as suas imagens de marca.
Excluindo uma intervenção directa do Altíssimo, não será nos próximos tempos que veremos avanços na reconciliação da SSPX com a Igreja.
Entretanto, a Comissão Ecclesia Dei, criada pela solicitude pastoral de João Paulo II, vai permitindo que várias comunidades e indivíduos anteriormente associados ao cisma lefebvrista voltem à Igreja. Ainda ontem foi anunciado que mais um grupo viu a sua situação regularizada.
Esta incorrecta noção de Tradição traduz-se num incorrecto e pouco tradicional método teológico que transforma a SSPX num Magistério paralelo.
A SSPX considera dispor de autoridade para julgar e corrigir o Papa em questões de doutrina e disciplina, furtando-se assim à obediência a que os Cátólicos estão obrigados. A SSPX considera-se a verdadeira Igreja. A outra, a Igreja oficial e vísivel é modernista, conciliar, falsa. A SSPX contraria assim os ensinamentos de Pio XII (p.ex.) sobre o Corpo Místico. A SSPX critica de forma ímpia e sacrílega os Sacramentos celebrados de acordo com a reforma litúrgica promulgada pelo Papa Paulo VI, mesmo quando os mesmos estão isentos de abusos litúrgicos. A SSPX fomenta nos entre os seus simpatizantes o ódio aos Papas recentes, à Igreja e aos 'neo-católicos', facto amplamente demonstrado pela leitura sites, blogs e caixas de comentários filo-lefebvristas.
No fundo, as teses lefebvristas, se levadas às suas consequências lógicas, conduzem ao sedevacantismo (e.g. Papas heréticos, concílios ecuménicos heréticos ...). Vários seguidores de Lefevbre seguiram esta via e fundaram as suas próprias seitas 'católicas' independentes. A SSPX teve sempre o cuidado de expulsar estes membros mais espalhafatosos. Mas o sentimento sedevancatista é muito forte entre os simpatizantes (já para não falar das posições assumidas por escrito pelo Bispo Williamson, ilicitamente ordenado por Lefebre e excomungado pelo Papa João Paulo II em 88).
O Papa, que é Pai e quer promover a unidade, tem mantido um diálogo com a SSPX - tal como faz, aliás, com os ortodoxos e com os luteranos. A resposta da SSPX tem sido, pelo menos publicamente, de desafio e insulto e calúnia constantes. A arrogância, o orgulho e a falta de humildade são as suas imagens de marca.
Excluindo uma intervenção directa do Altíssimo, não será nos próximos tempos que veremos avanços na reconciliação da SSPX com a Igreja.
Entretanto, a Comissão Ecclesia Dei, criada pela solicitude pastoral de João Paulo II, vai permitindo que várias comunidades e indivíduos anteriormente associados ao cisma lefebvrista voltem à Igreja. Ainda ontem foi anunciado que mais um grupo viu a sua situação regularizada.
20.º Aniversário do Motu Próprio Ecclesia Dei Afflicta
CARTA APOSTOLICA "ECCLESIA DEI" DO SUMO PONTIFICE JOÃO PAULO II SOB FORMA DE "MOTU PROPRIO":
"1. Com grande aflição a Igreja tomou conhecimento da ilegítima ordenação episcopal conferida, a 30 de Junho, pelo Arcebispo Marcel Lefebvre que tornou vãos todos os esforços, feitos desde há anos, a fim de assegurar a plena comunhão com a Igreja à Fraternidade Sacerdotal de São Pio X, fundada pelo mesmo Mons. Lefebvre. De nada, com efeito, serviram tais esforços, especialmente intensos nos últimos meses, em que a Sé Apostólica usou de compreensão até ao limite do possível.
...
3. Em si mesmo, tal acto foi uma desobediência ao Romano Pontífice em matéria gravíssima e de importância capital para a unidade da Igreja, como é a ordenação dos bispos, mediante a qual é mantida sacramentalmente a sucessão apostólica. Por isso, tal desobediência - que traz consigo uma rejeição prática do Primado romano - constitui um ACTO CISMÁTICO. Ao realizar tal acto, não obstante a advertência formal que Ihes foi enviada pelo Prefeito da Congregação para os Bispos no passado dia 17 de Junho, Mons. Lefebvre e os sacerdotes Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta, incorreram na grave pena da EXCOMUNHÃO prevista pela disciplina eclesiástica.
...
4. A raiz deste acto cismático pode localizar-se numa incompleta e contraditória noção de Tradição. Incompleta, porque não tem em suficiente consideração o carácter vivo da Tradição, "que - como é claramente ensinado pelo Concílio Vaticano II - sendo transmitida pelos Apóstolos ... progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. Com efeito, progride a percepção tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer merce da contemplação e estudo dos crentes, que as meditam no seu coração, quer mercè da intima inteligencia que experimentam das coisas espirituais, quer merce da pregação daqueles que, com a sucessão do episcopado, receberam o carisma da verdade".
Mas é sobretudo contraditória uma noção de Tradição que se opóe ao Magisterio universal da Igreja, do qual é detentor o Bispo de Roma e o Colegio dos Bispos. Não se pode permanecer fiel à Tradição rompendo o vinculo eclesial com aquele a quem o proprio Cristo, na pessoa do Apostolo Pedro, confiou o ministério da unidade na sua Igreja.
...
Nas presentes circunstáncias, desejo sobretudo dirigir um apelo, ao mesmo tempo solene e comovido, paterno e fraterno, a todos aqueles que até agora, de diversos modos, estiveram ligados ao movimento do Arc Lefebvreebispo, a fim de que cumpram o grave dever de permanecerem unidos ao Vigário de Cristo na unidade da Igreja Católica, e de não continuarem a apoiar de modo algum esse movimento. Ninguem deve ignorar que a adesão formal ao cisma constitui grave ofensa a Deus e comporta a excomunhão estabecida pelo Direito da Igreja.
...
é instituida uma Comissão, com a tarefa de colaborar com os Bispos, com os Dicasterios da Curia Romana e com os ambientes interessados, a fim de facilitar a plena comunhão eclesial dos sacerdotes, dos seminaristas, das comunidades ou de cada religioso ou religiosa até agora ligados de diversos modos à Fraternidade fundada por Mons Lefebvre, que desejem permanecer unidos ao Sucessor de Pedro na Igreja Católica, conservando as suas tradições espirituais e litúrgicas, de acordo com o Protocolo assinado, a 5 de Maio passado pelo Cardeal Ratzinger e por Mons. Lefebvre;
1.7.08
Deve ter sido ideia do Mário Soares ...
"Archbishop Roberto Luckert... deplored the founding of the self-proclaimed “Reformed Catholic Church,” whose leaders have aligned themselves publicly withPrevejo uma nova vaga de imigração de Portugal para a Venezuela ... Onde irão os jornais encontrar novos cronistas 'católicos'...“Bolivarian Socialism”VENEZUELAN COMMUNISM and are receiving financial backing from the COMMUNIST government of Hugo Chavez.
... "The supposed bishop they are going to ordain on July 29 was scandalously living with a woman and her children outside of marriage. His name is Jon Jen Shu Garcia, and he’s a young solider of the National Guard who belongs to the military chaplaincy. The other leader is a former priest who left the priesthood some time ago and married, and during an interview in Panama he said that his vocation was conquered by love. We are dealing with two priests who have resigned.”
“The worst part is that this is being paid for by the government,” he said, which has contracted Anglican priests from Canada, Mexico and Peru. “They are going to dress like priests, baptize and confirm, with everything paid for by the government, while the people are going hungry.”
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (VII)
Pio XI, MORTALIUM ANIMOS, 6 de Janeiro de 1928:
"... Ai! Os filhos afastaram-se da casa paterna; todavia ela não foi feita em pedaços e nem foi destruída por isso, uma vez que estava arrimada na perene proteção de Deus. Retornem, pois, eles ao Pai comum que, esquecido das injúrias antes gravadas a fogo contra a Sé Apostólica, recebê-los-á com máximo amor.
Pois se, como repetem freqüentemente, desejam unir-se Conosco e com os nossos, por que não se apressam em entrar na Igreja... ?
... Aproximem-se, portanto, os filhos dissidentes da Sé Apostólica ..., não com o objetivo e a esperança de que "a Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade" (1 Tim 3,15) renuncie à integridade da fé e tolere os próprios erros deles, mas, pelo contrário, para que se entreguem a seu magistério e regime."
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (VI)
Leão XIII, Est sane molestum, 17 Diciembre 1888:
"Si alguno se encontrase entre los Obispos que algún tanto olvidado de su dignidad parezca en parte apartarse de sus deberes, no por esto hay que eximirse de su autoridad; y mientras esté en comunión con el Romano Pontífice, a ninguno de sus súbditos es permitido menoscabar la reverencia y obediencia que se le debe. Inquirir en los actos de los Obispos, o contradecirlos, de ninguna manera toca a los particulares: atañe tan sólo a los que son superiores a aquellos en la sagrada jerarquía y principalmene al Pontífice Máximo, a quien Cristo mandó apacentar no sólo sus corderos sino todas sus ovejas, donde quiera que estén. A lo sumo, si hay algún grave motivo de queja, se concede llevar el asunto al Romano Pontífice; pero esto se ha de hacer con prudencia y moderación, como lo exigen los intereses comunes, y no con gritos y recriminaciones, que sólo sirven para engendrar disensiones y ofensas, o por lo menos para aumentarlas"
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (V)
S. Pio X, Carta de 10 de Maio 1909 (citado aqui):
"Do not allow yourselves to be deceived by the cunning statements of those who persistently claim to wish to be with the Church, to love the Church, to fight so that people do not leave Her... But judge them by their works. If they despise the shepherds of the Church and even the Pope, if they attempt all means of evading their authority in order to elude their directives and judgments..., then about which Church do these men mean to speak? Certainly not about that established on the foundations of the apostles and prophets, with Christ Jesus Himself as the cornerstone (Eph. 2:20)"
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (IV)
Pio IX, QUANTO CONFICIAMUR MOERORE, 10 de Agosto de 1863:
8. ... Eternal salvation cannot be obtained by those who oppose the authority and statements of the same Church and are stubbornly separated from the unity of the Church and also from the successor of Peter, the Roman Pontiff, to whom "the custody of the vineyard has been committed by the Savior." The words of Christ are clear enough: "If he refuses to listen even to the Church, let him be to you a Gentile and a tax collector;" "He who hears you hears me, and he who rejects you, rejects me, and he who rejects me, rejects him who sent me;" "He who does not believe will be condemned;" "He who does not believe is already condemned;" "He who is not with me is against me, and he who does not gather with me scatters." The Apostle Paul says that such persons are "perverted and self-condemned;" the Prince of the Apostles calls them "false teachers . . . who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master. . . bringing upon themselves swift destruction."
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (III)
Pio XII, Humani Generis, 12 de agosto de 1950:
20. Nem se deve crer que os ensinamentos das encíclicas não exijam, por si, assentimento, sob alegação de que os sumos pontífices não exercem nelas o supremo poder de seu magistério. Entretanto, tais ensinamentos provêm do magistério ordinário, para o qual valem também aquelas palavras: "Quem vos ouve a mim ouve" (Lc 10,16); e, na maioria das vezes, o que é proposto e inculcado nas encíclicas, já por outras razões pertence ao patrimônio da doutrina católica. E, se os romanos pontífices em suas constituições pronunciam de caso pensado uma sentença em matéria controvertida, é evidente que, segundo a intenção e vontade dos mesmos pontífices, essa questão já não pode ser tida como objeto de livre discussão entre os teólogos.
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (IIb)
Pio XI, MORTALIUM ANIMOS, 6 de Janeiro de 1928:
"...ninguém está nesta única Igreja de Cristo e ninguém nela permanece a não ser que, obedecendo, reconheça e acate o poder de Pedro e de seus sucessores legítimos".
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (IIa)
Pope Pius IX, Quartus Supra to the Armenians, January 6, 1873):
Pope Pius XII, Menti Nostrae, n.º18:
“..it is as contrary to the divine constitution of the Church as it is to perpetual and constant tradition for anyone to attempt to prove the catholicity of his faith and truly call himself a Catholic when he fails in OBEDIENCE to the Apostolic See.”
Pope Pius XII, Menti Nostrae, n.º18:
“Christ Himself established in the society which He founded a legitimate authority to perpetuate his own authority for all time. Therefore, he who obeys the rulers of the Church, obeys our divine redeemer Himself"
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (II)
Constituição Apostólica Pastor Aeternus, Concílio Vaticano I, 1870:
"... we promulgate anew the definition of the ecumenical council of Florence, which must be believed by all faithful Christians, namely that the apostolic see and the Roman pontiff hold a world-wide primacy, and that the Roman pontiff is the successor of blessed Peter, the prince of the apostles, true vicar of Christ, head of the whole church and father and teacher of all christian people.
To him, in blessed Peter, full power has been given by our lord Jesus Christ to tend, rule and govern the universal church.
... we teach and declare that, by divine ordinance, the Roman church possesses a pre-eminence of ordinary power over every other church, and that this jurisdictional power of the Roman pontiff is both episcopal and immediate.
Both clergy and faithful, of whatever rite and dignity, both singly and collectively, are bound to submit to this power by the duty of hierarchical subordination and true obedience, and this not only in matters concerning faith and morals, but also in those which regard the discipline and government of the church throughout the world. In this way, by unity with the Roman Pontiff in communion and in profession of the same faith , the Church of Christ becomes one flock under one Supreme Shepherd. This is the teaching of the Catholic truth, and no one can depart from it without endangering his faith and salvation."
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam (I)
Pio XII, Encíclica Mystici Corporis, 29 de Junho de 1943:
40. Em erro perigoso estão, pois, aqueles que julgam poder unir-se a Cristo, cabeça da Igreja, sem aderirem fielmente ao seu vigário na terra. Suprimida a cabeça visível e rompidos os vínculos visíveis da unidade, obscurecem e deformam de tal maneira o corpo místico do Redentor, que não pode ser visto nem encontrado de quantos demandam o porto da eterna salvação.
62. ... é evidente que estão em grave erro os que arbitrariamente ungem uma Igreja como que escondida e invisível... Ao contrário, assim como Cristo, cabeça e exemplar da Igreja, "não é todo se nele se considera só a natureza humana visível... ou só a natureza divina invisível... mas é um de ambas e em ambas as naturezas...: assim o seu corpo místico"; pois que o Verbo de Deus assumiu a natureza humana passível, para que, uma vez fundada e consagrada com seu sangue a sociedade visível, "o homem fosse reconduzido pelo governo visível às realidades invisíveis".
63. ... lamentamos também e reprovamos o erro funesto dos que sonham uma Igreja ideal..., à qual, com certo desprezo, opõem outra que chamam jurídica. Enganam-se grandemente os que introduzem tal distinção;... Portanto nenhuma oposição ou contradição pode haver entre a missão invisível do Espírito Santo e o múnus jurídico dos pastores e doutores recebido de Cristo; pois que as duas coisas... provêm igualmente do único Salvador nosso, que não só disse ao emitir o sopro divino: "Recebei o Espírito Santo" (Jo 20, 22), mas em voz alta e clara acrescentou: "Como o Pai me enviou a mim, assim eu vos envio a vós" (Jo 20, 21), e também: "Quem vos ouve a mim ouve" (Lc 10,16).
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